13 861
правка
Изменения
м
1-й период гречОснователь А. ф — '''Левкип'''. наз(рожден в Милете). натуралистич<u>Все состоит из мельчайших недел. Натурфилософы стремпростых частиц и пустоты. объ. суть окр. мира, </u>В 5 веке до н.э. возникает новая форма сформулировал основное положение атомического материализма. Среднее между учением о тождестве бытия "в мире нет ничего кроме атомов и небытияпустоты, изменчивости Гераклита и отсутствия небытия и движения все существующее разрешается в элейской шк (Ксенофан- Парменид, Зенон). Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения бесконечное множество первоначальных неделимых вечных и изменения. После Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных неизменных частиц, они допускали сущ. пустоты которые вечно движутся в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицами возм. делиться до бесконечностибесконечном пространстве, видели в них непроницаемые атомы. Согласно этой гипотезе каждая вещьто сцепляясь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно) колто разлучаясь друг с другом. частиц - весьма малыхЛ утверждал, но в силу своей неделимости что «небытие существует нисколько не обращающихся в ничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был разрешен кризисменее, вызванный критикой Зчем бытие».
Основатель Продолжатель А. - — '''ЛевкипДемокрит'''.(рожден в Милете460 −370 ггднэ)«смеющийся» «мудрец — мера всех вещей». Все состоит из мельчайших неделРодился во фракийском городе Абдерах. простых частиц Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф., логики, психологии, этикт, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец раб. демократии. Философия Д — это система воззрений мудреца, единственной целью которого является созерцание мира, но ни в коем случае не активное действие. Д различал два рода познания: темное (незаконнорожденное) и пустотыистинное (законнорожденное). сформулировал основное Как и у элейцев, первое основано на чувствах, второе — на разуме. Исходное положение атомического материализмаа. системы — <u>сущ. "в мире нет ничего кроме атомов и пустоты, образующих своиим бескон. многообр. соединениями все существующее разрешается сложные тела</u>. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. <u>Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их сущ.удостоверяются основанным на чувств. наблюдениях размышлением. </u>Д. отличает то, что сущ. во мнениии от того, что сущ. в бесконечное множество первоначальных неделимых вечных действительности. «лишь в общем мнениии сущ сладкое, в мнениии — горькое, в мнении — теплое, в мнен. — холодное, в м. — цвет, в действительностии же сущ. только атомы и неизменных частицпустота.» Однако Д. не отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том, которые вечно движутся что <u>ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в бесконечном пространствеоснове всего, то сцепляясьобразует его причину</u>. По-видимому Д. не согласен с тем, то разлучаясь что чувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами. Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же — место, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения. <u>Д. первый рассм. движ-е как способ бытия матер. тел</u>, так как атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причину. <u>3 формы движ-я:</u> 1) связ. с другом''хаотич. Л утверждалперемещ''. 2) ''вихревой поток'', что «небытие существует нисколько где атомарн. вихрь создавал условия однородн. атомов и разъ-я разнородных. Так возникала законом-сьб в движ. атомов — закон тяготения подобного к подобному. <u>В пр-се атомарн. вихря обр. мироздание</u>. 3) ''испарение предм. космоса — запахи'' <u>Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не менееявл. беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе. </u>Все сцепления и расщепления атомов суть проявления необходимости. Если какое-либо явление кажется нам случайным, то только потому, что нам неизвестна его причина. Этот тезис Демокрита был настолько радикален, что его не могли принять даже некоторые позднейшие атомисты, в частности, Эпикур. Последний говорил, что скорее готов признать существование богов, которых можно умилостивить, чем бытие»всевластие неумолимой необходимости. А. учение расространяется Д. на учение о жизни и душе. <u>Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна</u>. Основа познания — ощущения. От вещей отделяются «видики» — материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чевств через поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, иэто позн. также м.б. достоверным. <u>Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие — разделение труда. </u>Этические воззрения — <u>разумное наслаждение жизнью сос тоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем</u>… Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.
Продолжатель А. - '''Демокрит''' (460 -370 ггднэ) "смеющийся" "мудрец — мера всех вещей". Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф.Допустить существование пустоты атомистов заставили наблюдения над обыденными явлениями: сгущения и разрежения, логикипроницаемость, психологии, этикт, политики, педагогикиразница в весе одинаковых по объему тел, теордвижение и т. искусств, языкознания, математики, физики, космологии п. Активный приверженец раб. демократии. Философия Д <u>Пустота </u>- это система воззрений мудреца, единственной целью которого является созерцание мира, но ни в коем случае не активное действие. Д различал два рода познания: темное (незаконнорожденное) условие всех этих процессов — <u>неподвижна и истинное (законнорожденное)беспредельна</u>. Как и у элейцевОна не оказывает никакого влияния на находящиеся в ней тела, первое основано на чувствах, второе - на разумебытие. Исходное положение а. системы - <u>сущ. атомов и Бытие — антипод пустоты, образующих своиим бескон. многообр. соединениями все сложные тела</u>. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Если <u>Недостаточные и неточные свидетельства ощущпустота не имеет плотности, то бытие абсолютно плотно. исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и Если пустота невидимыедина, но их сущ.удостоверяются основанным на чувств. наблюдениях размышлением. </u>Д. отличает то , что сущбытие множественно. во мнениии от тогоПустота беспредельна и бесформенна, что суща каждый член бытийного множества определен своей внешней формой. в действительности. «лишь в общем мнениии сущ сладкоеАтом — это неделимая, в мнениии - горькоесовершенно плотная, в мнении - теплоенепроницаемая, не содержащая в мнен. - холодноесебе никакой пустоты, в м. - цветне воспринимаемая чувствами, в действительностии же сущсамостоятельная частица вещества. только атомы Атом обладает и пустотавнешними свойствами — прежде всего определенной формой.» Однако Д. не отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том,что </u>ф. занимается изучением не тогоАтомисты утверждали, что известно всематомы бывают шарообразными, а того угловатыми, что лежит в основе всегокрючкообразными, образует его причину</u>. По-видимому Д. не согласен с темвогнутыми, что чувстввыпуклыми и т. восприятия качеств совпадают с самими качествами п. Атомы суть всевозм. мал. телаУтверждая существование бесконечного числа форм атомов, не имеющие качестватомисты полагали, пустота же - место, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх что иначе невозможно объяснить бесконечное разнообразие явлений и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются их противоположность друг на друга и отскакиваютдругу. Кроме своих форм, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния атомы отличаются также порядком и ощущенияположением. Каждый атом объят пустотой. '''<u>Д. первый рассм. движ-е как способ бытия матер. телПустота (небытие) всегда разделяет атомы (бытие)</u>'''. Поэтому не следует «соприкосновение» атомов у Левкиппа и Демокрита понимать буквально, ттакже как сплетение и соударение.кМежду ними всегда есть пустота, иначе они бы слились. Кроме того, атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причинуотличаются величиной. <u>3 Кроме внешней формы движ-я:, порядка, положения и величины, атом обладает также подвижностью в пустоте. Атомисты полагали, что движение невозможно без пустоты.</u> 1) связСталкиваясь атомы изменяют направление своего движения, при этом оставалось неясным, то ли движение атомов происходит вследствие их столкновения или же столкновение атомов происходит вследствие их свободного передвижения. с ''хаотичАтомы Левкиппа и Демокрита совершенно бескачественны, то есть лишены каких бы то ни было чувственных свойств: цвета. перемещ''. 2) ''вихревой поток''запаха, где атомарнзвука и т. вихрь создавал условия однородн п. атомов и разъ-я разнородных. Так возникала законом-сьб Все эти качества возникают в движ. субъекте вследствие взаимодействия атомов - закон тяготения подобного к подобномуи органов чувств. Таким образом <u>В пр-се атомарн. вихря обр. мирозданиеатомисты первыми стали учить о субъективности чувственных</u>. 3) ''испарение предм. космоса - запахи'' <u>Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе. или «вторичных» качеств</u>Все сцепления и расщепления атомов суть проявления необходимости. Если какое-либо явление кажется нам случайным<u>Первичные же качества объективны: это форма, то только потомувеличина, что нам неизвестна его причинадвижение атомов</u>. Этот тезис Демокрита был настолько радикален, что его не могли принять даже некоторые позднейшие атомисты, Чувственные качества вызываются в частностисубъекте воздействием на него тех или иных форм, Эпикур. Последний говорилтех или иных подвижных частиц, что скорее готов признать существование богов, которых можно умилостивить, чем всевластие неумолимой необходимостипервичных качеств. АМир вещей и явлений для атомистов реален и состоит из атомов и пустоты. учение расространяется ДАтомы «складываясь и сплетаясь, рождают вещи». на учение о жизни Возникновение и уничтожение вещей атомисты объясняли разделением и душесложением атомов, изменение вещей — изменением их порядка и положения. <u>Жизнь Атомы вечны и смерть орг. сводится к соед. неизменны, вещи преходящи и разложению атомовизменчивы. Душа состоит из огненных </u> Человек — то же скопление атомов и есть их временное соединениеотличается от других существ наличием души. Душа не бессмертна</u>. Основа познания - ощущения. От вещей отделяются «видики» - материальные формы вещейДуша — это вещество, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чевств через поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим в них видикамсостоящее из мелких, то в ощущ. возникает образ предметанаиболее подвижных, соотвогненных атомов. самому предметуДемокрит также связывает душу с дыханием. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако сущ. предметы</u> В воздухе находится большое число мелких, коткруглых атомов. Вместе с вздохом в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие св-ва вещтело входит воздух. постигаются умом, иэто познА с ним и душевные атомы. также м.б. достоверным. <u>Идеалом Д. явлЭто удерживает давление внешнего воздуха и препятствует выходу души наружу. Поэтому во вдыхании заключены жизнь, обеспеченная общим законом и порядкомсмерть. Душа смертна, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие - разделение трудаона уничтожается со смертью тела. </u>Этические воззрения - <u>разумное наслаждение жизнью сос тоит Учение Левкиппа — Демокрита представляло собой огромный шаг вперед в светлом и спокразвитии древнегреческого материализма. состоянии душиАтомистическая теория строения материи легла в основу всего дальнейшего развития теоретического естествознания, обусловленном согласием с прир.а представление о неделимости атома было остановлено только на пороге 20 века, исполнением долга, мерой во всемкогда она получила в свое распоряжение новые мощные экспериментальные средства</u>... Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.
Допустить существование пустоты атомистов заставили наблюдения над обыденными явлениями: сгущения и разрежения, проницаемость, разница в весе одинаковых по объему тел, движение и т. п.. <u>Пустота </u>- условие всех этих процессов - <u>неподвижна и беспредельна</u>. Она не оказывает никакого влияния на находящиеся в ней тела, на бытие. <u>Бытие - антипод пустоты</u>. Если <u>пустота не имеет плотности, то бытие абсолютно плотно. Если пустота едина, то бытие множественно. Пустота беспредельна и бесформенна, а каждый член бытийного множества определен своей внешней формой. Атом - это неделимая, совершенно плотная, непроницаемая, не содержащая в себе никакой пустоты, не воспринимаемая чувствами, самостоятельная частица вещества. Атом обладает и внешними свойствами - прежде всего определенной формой.</u> Атомисты утверждали, что атомы бывают шарообразными, угловатыми, крючкообразными, вогнутыми, выпуклыми и т. п.. Утверждая существование бесконечного числа форм атомов, атомисты полагали, что иначе невозможно объяснить бесконечное разнообразие явлений и их противоположность друг другу. Кроме своих форм, атомы отличаются также порядком и положением. Каждый атом объят пустотой. '''<u>Пустота (небытие) всегда разделяет атомы (бытие)</u>'''. Поэтому не следует "соприкосновение" атомов у Левкиппа и Демокрита понимать буквально, также как сплетение и соударение. Между ними всегда есть пустота, иначе они бы слились. Кроме того, атомы отличаются величиной. <u>Кроме внешней формы, порядка, положения и величины, атом обладает также подвижностью в пустоте. Атомисты полагали, что движение невозможно без пустоты.</u> Сталкиваясь атомы изменяют направление своего движения, при этом оставалось неясным, то ли движение атомов происходит вследствие их столкновения или же столкновение атомов происходит вследствие их свободного передвижения. Атомы Левкиппа и Демокрита совершенно бескачественны, т.е. лишены каких бы то ни было чувственных свойств: цвета. запаха, звука и т.п.. Все эти качества возникают в субъекте вследствие взаимодействия атомов и органов чувств. Таким образом <u>атомисты первыми стали учить о субъективности чувственных</u> <u>или "вторичных" качеств</u>. <u>Первичные же качества объективны: это форма, величина, движение атомов</u>. Чувственные качества вызываются в субъекте воздействием на него тех или иных форм, тех или иных подвижных частиц , первичных качеств. Мир вещей и явлений для атомистов реален и состоит из атомов и пустоты. Атомы "складываясь и сплетаясь, рождают вещи". Возникновение и уничтожение вещей атомисты объясняли разделением и сложением атомов, изменение вещей - изменением их порядка и положения. <u>Атомы вечны и неизменны, вещи преходящи и изменчивы.</u> Человек - то же скопление атомов и отличается от других существ наличием души. <u>Душа - это вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов. Демокрит также связывает душу с дыханием.</u> В воздухе находится большое число мелких, круглых атомов. Вместе с вздохом в тело входит воздух. А с ним и душевные атомы. Это удерживает давление внешнего воздуха и препятствует выходу души наружу. Поэтому во вдыхании заключены жизнь и смерть. Душа смертна, она уничтожается со смертью тела. <u>Учение Левкиппа - Демокрита представляло собой огромный шаг вперед в развитии древнегреческого материализма. Атомистическая теория строения материи легла в основу всего дальнейшего развития теоретического естествознания, а представление о неделимости атома было остановлено только на пороге 20 века, когда она получила в свое распоряжение новые мощные экспериментальные средства</u>. '''ЭПИКУР'''. (341-270днэ 341—270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, где основал школу «Сад Эпикура». Гл. задача ф. - — создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествоваь разраб. теори познания. <u>Материалистический сенсуализм</u>. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны заключения о предметах и их причинах. Восприятие - Восприятие — единств. критерий истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот. непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в лог. противоричии с данными восприятиями. Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможности для чел. свободы. <u>В рамках необход. должен быть указан путь к свободе</u>. <u>У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что дв. обусловлено внутр. св-вом атомов - атомов — их тяжестью</u>, кот. наряду с их формой, положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол. форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжесью. При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с прямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы человека. <u>Критерий счастья — счастья — умеренное удовольствие</u>. <u>Благо -то, что порождает удовольствие. Зло - Зло — то, что порожд. страдание. </u>Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загр. миром. <u>Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна</u>. Освоб. от страхов открыв путь к счастью<u>. 3 типа удовольствия</u>: 1. '''<u>природные и необходимые для жизни</u>'''; 2. '''<u>прир., нодля жизни не необходимые</u>'''; 3. '''<u>не необх для жизни и не природные</u>'''. Он стремится только к первым и воздерж. от остальных. Результат такого воздержания - воздержания — полная невозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье фил.
Нет описания правки
1-й период греч. ф. наз. натуралистич<u>. Натурфилософы стрем. объ. суть окр. мира, </u>В 5 веке до н. э. возникает новая форма материализма. Среднее между учением о тождестве бытия и небытия, изменчивости Гераклита и отсутствия небытия и движения в элейской шк (Ксенофан- Парменид, Зенон). Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей — их множества, движения и изменения. После Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы. Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно) кол. частиц — весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был разрешен кризис, вызванный критикой З.
[[Категория:Философия]]