Просмотр исходного текста страницы Вступ. философия с 2003/22. Философия конфуцианства

Конфуций (551—479 до н. э.), его имя — латинизированная версия имени Кун Фу- цзы (учитель Кун). Этот мыслитель считается первым китайским философом. Мысли Конфуция сохранились в форме его бесед с учениками. Конфуций считал, что судьба его учения зависит от воли неба, что <u>он в 50 лет познал волю неба и начал проповедывать. Небо для него — высшая сила</u>. <u>Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства.</u> <u>Небо Конфуция — судьба, рок</u>. Конфуционисты — '''''общественники'''''. В центре их внимания — взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Конфуций был недоволен существующим. Его идеалы были не в будущем, а в прошлом. В древности вели себя достойно, отличались прямотой, учились, избегали общества, где нет порядка. Теперь же нет людей, понимающих мораль. Конфуций считал, что воскрешая старое, он создает новое. Конфуцианское учение о нравственности опирается на такие этические понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие». «Золотая середина» — это середина в поведении людей между несдержанностью и осторожностью<u>. Основа «человеколюбия» — почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям.</u> «Взаимность» или «забота о людях» — основная нравственная заповедь конфуцианства, суть ее: «не делай другим того, чего не желаешь себе». Конфуций дает развернутый образ человека, следующего конфуцианским моральным заповедям. Это '''''«благородный человек».''''' В отличие от простолюдина(«низкого человека»), он требователен к себе, ему можно доверить большие дела, живет в согласии с другими людьми, ему легко услужить, он идет на смерть ради человеколюбия. Как правило, он правящей элиты, он управляет народом, «в доброте не расточителен, в желаниях не алчен, не жесток». <u>Ключ к управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим</u>. Если верхи ведут себя должным образом, правильно, то народ не ропщет и «со всех четырех сторон к ним будут идти люди с детьми за спиной», и правящему классу не надо будет самому заниматься земледелием. Кульминацией конфуцианского культа прошлого было «исправление имен». Конфуций признавал, что «время бежит не останавливаясь». Поэтому тем более надо заботиться, чтобы в обществе все оставалось неизменным. Поэтому <u>«исправление имен» означало </u>не приведение общественного сознания в соответствие с изменяющимся общественным бытием, а <u>попытку привести вещи в соответствие с их былым значением</u>. То есть государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном не по имени, а реально, на самом деле. <u>При всех отклонениях от нормы следует к ней возвращаться.</u> Конфуцианское учение о знании подчинено социальной проблематике. Для Конфуция <u>знать — «значит знать людей</u>». Познание природы его не интересует. Его вполне удовлетворяет то практическое знание, каким обладают те, кто непосредственно общается с природой, — земледельцы и ремесленники. Конфуций допускал врожденное знание. Но оно редко, им обладают немногие, а за ними следуют те, кто приобрел знания благодаря учению. Учиться надо и у древних, и у современников. И учение должно дополняться размышлением. Продолжателем учения Конфуция был '''Мэн-цзы'''. В концепции человеческой природы он развивал мысли Конфуция о моральном благе и отношении образованного к этому благу. <u>Благо — это абстрактная этическая категория, под которой подразумевался порядок. </u>Согласно Мэн-цзы, человеческая природа наделена благом, хотя эта природа и не всегда проявляется. Благо в каждом человеке может реализоваться <u>четырьмя добродетелями: 1) человечности, 2) исправности, 3) вежливости и 4) знания.</u> Небо Мэн-цзы понимает как идеальную силу, наделяющую человека существованием и социальной функцией. <u>Человек существует благодаря небу и поэтому является его частью, так же как и природа.</u> '''Сюнь-Цинь''' (III в. до.н. э.) — продолжатель Конфуцианства, выдвинул противоположные взгляды на сущность неба, выступил против концепции человеческой природы. <u>Небо он понимал как постоянное, имеющее свой путь и наделенное силой, сообщающей человеку сущность и существование. Вместе с землей небо соединяет мир в единое целое. Отсюда вытекает, что человек является частью природы. Более того он выдвигает тезис о дурной природе человека, а все его способности и хорошие свойства являются результатом воспитания.</u> Люди организуются и объединяются в общество, чтобы одолеть природу. Заслуживает внимания членение природы у Сюнь-цзы: 1)явления неживые, состоящие из материального вещества, 2) явления живые, состоящие из материального вещества и обладающие жизнью, 3) явления, состоящие из материального вещества, живущие и обладающие сознанием, 4) человек, состоящий из материального вещества, живущий, обладающий сознанием и имеющий и моральное сознание. Человек образует имена для того, чтобы называть вещи, отношения и понятия, различать и четко определять явления действительности. Сюнь-цзы, хотя его и причисляют к конфуцианцам, преодолевает классическое понимание порядка в конфуцианской социальной этике. Способности человека не являются фатально, или наследственно, предопределенными, они должны соответствовать полученному воспитанию.

[[Категория:Философия]]