Изменения

Учения КУчение об идеологии. Маркса (1818—1883) и Ф. Энгельса (1820—1895)Идеология — это, завершающий этап развития немецкой классической философиипрежде всего, «ложное сознание». Под влиянием Фейербаха Маркс выступает Источник «ложного сознания» не в защиту гуманизмазаблуждениях и ошибках людей, основанного на идее свободнойа в социальной действительности. Идеология, универсальной творческой сущности человекакак процесс формирования «ложного сознания» протекает в том случае, когда сама действительность существует в извращенном виде. Реализации этой сущности препятствуют различные виды отчуждения: отчуждение человека от человекаТаким образом идеология отражает действительные противоречия исторического процесса. Идеология — плод социального расслоения общества. Она возникла, от природыкогда возникли классы, от собственной «родовой» сущностиимеющие свои специфические интересы и цели. Теоретической формой отражения и выражения этих интересов и целей является идеология. Классовый характер обусловливает односторонний, субъективный характер идеологических конструкций, которые выдаются за наиболее полную картину действительности. Главным фундаментным принципом философской системы Маркса и от обществаЭнгельса становится принцип практики. Понятие «практика» противостоит понятию «опыт». В основе понятие «опыт» заложена пассивная позиция человека. Мир воздействует на человека — человек отражает это мир. Практика — это совокупная деятельность человечества по преобразованию природы, формирования социальных отношений, взаимосвязи и взаимодействия всех форм отчуждениялюдей, лежит отчуждение это процесс трудав единстве социально-исторических условий его функционирования. Практика всегда носит общественный характер, базирующегося на частнособственнических отношенияхона исторична. Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущностиБытие людей, практика выступают как всемирно-историческое явление. Философский аспект практики раскрывается в ходе которого коренным образом меняется отношение человека к природе и к другим людямгносеологии. На основе концепции присвоения Маркс создает учение общественноЗдесь практика выступает как материально-историческойчувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. Понятие практики противостоит понятию теории как духовной, предметнонаучно-практической сущности человека: человеческая деятельность представляется теоретической деятельности. Но они могут взаимодействовать. Практика — основная движущая сила познания. Главным стимулом для развития знания служат практические потребности людей. Практика та же сфера приложения знания. Позднее знания получали из такой формы практического взаимодействия как глобальный процесс очеловечивания мира, преобразующего природу «по мерке каждого вида»эксперимент. Эксперимент — форма материального взаимодействия вещей, то есть при котором они искуссвенно ставятся человеком в соответствии с самими законами природыопределенные взаимоотношения, и одновременно налагающего на природу свои характеристикиих основе выявляются те или иные свойства. Цель познавательных усилий — достижение истины. Истина есть соответствие наших знаний о мире объективной действительности. Любая истина объективна, без чего она то есть наши знания совпадают с объективной действительностью и не стала бы фактором человеческого бытиязависят от сознания. Человек не просто часть природы, Но в то же время истина субъективна по мнению Марксаформе выражения. Достижима ли «абсолютная истина». Нет, а высший продукт ее развитиятак как мир бесконечен и неисчерпаем. Следовательно, природное существо особого родав каких -то пределах познание мира невозможно. Человек — Энгельс решает это универсально — всеобщая сила природывопрос. Возможность эта заложена Он утверждает, что никакой противоположности между явлениям и вещью в физиологической конституции человека как организмасебе не существует, имеющего такие достоинстваа существует противоречие между тем, как руки, мозг, язык и т. дчто мы знаем и чего мы не знаем. В силу этих качеств человек способен к любому роду деятельноститеории познания, к овладению силами природыследует рассуждать диалектически, превращением этих сил в свои собственные силы и способностито есть рассматривать конкретно как из познания получается знание. Реализуется Развитие познания — это в производственной деятельностинепрекращающийся процесс движения относительных истин, в трудекоторые приближаются к абсолютному знанию. Именно в труде проявляется специфичность бытия человекаЭтот процесс никогда не может завершиться. В деятельности человека Маркс выделяет два момента: опредмечивание и распредмечиваниеНо как мы узнаем, что наши знания совпали с объективной реальностью? Из практики. В ходе трудовой деятельности человек осуществляет опредмечиваниеПрактика — критерий истины потому, то есть переход свойств что она — как материально — чувственная деятельность людей имеет качество непосредственной действительности. Она соединяет объект и характеристик живого процесса деятельности субъекта в объектдействие, в предметное воплощениетак проявляется истинность мысли. Распредмечивание — это обратный переход предметности Введение практики в живой познавательный процесспозволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и бытия, в действующую способность, это процесс освоения субъектом предметных форм культуры, а посредством их — также соединить теоретический и природы, это освоение социального опыта человечества, превращение предмпрактический разум.

Учение об идеологииУчения К. Идеология — этоМаркса (1818-83) и Ф. Энгельса (1820-95), прежде всего, «ложное сознание»завершающий этап развития немецкой класс. Источник «ложного сознания» не ф-и. Под влиянием Фейербаха М. выступает в заблуждениях защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности ч. Реализации этой сущности препятствуют различные виды отчуждения: отчуждение ч. от ч., от природы, от собственной «родовой» сущности, и ошибках людейот общества. В основе всех форм отчуждения, а лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Отч. Тр. М. рассм. в социальной действительности4 аспектах. 1. Рабочий использует матер. Идеология, как процесс формирования «ложного сознания» протекает взятые у природы и получает в том случаеитоге нужные для жизни предметы, когда сама действительность существует в извращенном видепрод. Таким образом идеология отражает действительные противоречия исторического процессатруда. Идеология — плод социального расслоения обществаНи исх. матер. Она возникла, когда возникли классыни продукт ему не принадлежат — они ему чужие. Чем больше р. работает, имеющие свои специфические интересы и целитем больше мир предм. Теоретической формой отражения и выражения этих интересов и целей является идеология, не принадл. Классовый характер обусловливает одностороннийему. Природа делается для раб. только средством труда, субъективный характер идеологических конструкцийа предметы, которые выдаются за наиболее полную картину действительностикот создаются в производстве — средством жизни, физ. Главным фундаментным принципом философской системы Маркса и Энгельса становится принцип практикисущ. Понятие «практика» противостоит понятию «опыт»Раб полностью от них зависит. В понятие «опыт» заложена пассивная позиция человека2. Мир воздействует на человека — человек отражает это мирПроцесс труда для р. Практика — принудителен. Но такой труд — это совокупная деятельность человечества по преобразованию природыне удовлетвор. потребности в труде, формирования социальных отношенийа только средство для удовлетвор. Др. потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой — то есть свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, взаимосвязи и взаимодействия всех людейобщие у чел с животными. А труд — форма деят., это процесс труда специф. для чел, для раб представляется унижением в единстве социально-исторических условий себе человека. 3. Труд подневольный отнимает у чел его функционирования«родовую» жизнь. Род ч. живет в природе. Жизнь ч. неразрывно связана с прир. Эта связь — деятельный контакт с прир. Практика всегда носит общественный характер, она историчнав кот главное — труд, производство: «…производственная жизнь и есть родовая жизнь». Бытие людейНо для раб. труд — лишь средство для поддержания собственной жизни, практика выступают как всемирно-историческое явлениеа не рода. Философский аспект практики раскрывается в гносеологииР относится к прир. Здесь практика выступает как материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. Понятие практики противостоит понятию теории производству не как духовнойсвоб человек, научно-теоретической деятельностиа как рабочий, т. Но они могут взаимодействоватье отчужденно. Практика — основная движущая сила познанияЭто и значит, что у раб. Главным стимулом для развития знания служат практические потребности людейотобраны и родовая жизнь и ч. Практика та же сфера приложения знаниясущность. Позднее знания получали из такой формы практического взаимодействия как эксперимент4. Эксперимент — форма материального взаимодействия вещейПодневольный труд порождает отчежд. между людьми. Раб чужды друг другу, при котором поскольку они искуссвенно ставятся человеком конкурируют за возм. трудиться. Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош. между людьми тоже отчужденные и различия только в определенные взаимоотношения, видах и уровнях отч. М указывает на сущ. первичных и вторичных уровней отч. Отч. труд равнозначен сущ. частной собственности. Ч собств. — основа экон. жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история — ключ к пониманию ч. жизни как таковой. «Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство… суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону». Жизнь людей в усл. отчуждения калечит их основе выявляются те , делает «частичными индивидами» или иные свойстванеразвитыми, недочелов. Цель познавательных усилий — достижение истинысуществами. Истина есть соответ

Учения КОбратный отчуждению процесс М. Маркса (1818-83) и Фназывает процессом присвоения ч. Энгельса (1820-95)своей подлинной родовой сущности, завершающий этап развития немецкой классв ходе которого коренным образом меняется отношение ч. ф-к природе ик другим людям. Под влиянием Фейербаха На основе концепции присвоения М. выступает в защиту гуманизмасоздает учение общественно-исторической, основанного на идее свободной, универсальной творческой предметно-практической сущности ч. Реализации этой сущности препятствуют различные виды отчуждения: отчуждение ч. от ч.-ская деятельность представляется как глобальный процесс очеловечивания мира, преобразующего природу «по мерке каждого вида», от то есть в соответствии с самими законами природы, от собственной «родовой» сущности, и от общества. В основе всех форм отчужденияодновременно налагающего на природу свои характеристики, лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношенияхбез чего она не стала бы фактором ч-ского бытия. Отч. ТрЧ. не просто часть природы, по мнению М. рассм. в 4 аспектах. 1. Рабочий использует матер., взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметыа высший продукт ее развития, продприродное существо особого рода. трудаЧ. Ни исх — это универсально — всеобщая сила природы. матерВозможность эта заложена в физиологической конституции ч.как организма, ни продукт ему не принадлежат — они ему чужие. Чем больше р. работаетимеющего такие достоинства, тем больше мир предм.как руки, не принадлмозг, язык и т. ему д. Природа делается для рабВ силу этих качеств ч. только средством трудаспособен к любому роду деятельности, а предметык овладению силами природы, кот создаются превращением этих сил в производстве — средством жизни, физ. сущ. Раб полностью от них зависит. 2. Процесс труда для р. принудителенсвои собственные силы и способности. Но такой труд — Реализуется это не удовлетворв производственной деятельности, в труде. потребности Именно в труде, а только средство для удовлетворпроявляется специфичность бытия ч. ДрВ деятельности. потребностейМ. Только вне труда рвыделяет два момента: опредмечивание и распредмечивание. распоряжается собой — В ходе трудовой деятельности человек осуществляет опредмечивание, то есть свободен. Тпереход свойств и характеристик живого процесса деятельности суб.о он свободен только осущ. жизненные функциив объект, общие у чел с животными. А труд — форма деятв предметное воплощение.Распредмечивание — это обратный переход предметности в живой процесс, специфв действующую способность, это процесс освоения суб. для челпредметных форм культуры, для раб представляется унижением а посредством их — также и природы, это освоение социального опыта человечества, превращение предметных форм в себе содержание внутреннего мира человека. 3. Труд подневольный отнимает у чел , в его «родовую» жизнь. Род ч. живет собственные силы и способности, в природемомент живого труда. Жизнь ч. неразрывно связана Концепция общественно-исторического, предметно-практической сущности человека изменила не только взгляд на взаимодействие человека с прир. Эта связь — деятельный контакт с прир.природой, в кот главное — труд, производство: «…производственная жизнь и есть родовая жизнь»на отношение человека к человеку. Но для рабОбмен богатствами внутреннего мира между личностями главная цель межчеловеческого общения. труд — лишь средство для поддержания собственной жизниТогда изменится внутренняя природа личности, а не родапоявятся всесторонне развитые личности. Р относится к прир. и производству не как своб человекУниверсально-развитый, а как рабочий, т.е отчужденно. Это живущий в единстве и значит, что у раб. отобраны и родовая жизнь гармонии с внешней и внутренней природой ч. сущность — таков идеал М. 4Достижение этого идеала он связывает с ликвидацией частнособственнических отношений, преодолением социального закрепления ролей ч.Подневольный труд порождает отчеждв системе разделения труда, формированием отношений нового типа — коммунистических. между людьми. Раб чужды друг другуОдним из важнейших открытий, поскольку они конкурируют за возм. трудиться. Не только рсделанных М. но и все люди являются отчужденными. ОтношЭ. называют материалистическое понимание истории, исходя из материального производства непосредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственных отношений между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает , а затем на сущ. первичных этой основе — и вторичных уровней отч. Отч. труд равнозначен сущ. частной собственности. Ч собств. — основа экон. жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значитполитическое устройство общества, что эконом история — ключ к пониманию чправо, мораль, религию. жизни Таким образом — «сознание есть ничто иное как таковой. «Религияотражение и осознание людьми своего общественного бытия, семьяспособа производства материальных благ, гос-во, право, мора�деятельности и межчеловеческого общения».

Обратный отчуждению процесс М. называет процессом присвоения ч. своей подлинной родовой сущности, в ходе которого коренным образом меняется отношение ч. к природе и к другим людям. На основе концепции присвоения М. создает учение общественно-исторической, предметно-практической сущности ч.: ч-ская деятельность представляется как глобальный процесс очеловечивания мира, преобразующего природу «по мерке каждого вида», то есть в соответствии с самими законами природы, и одновременно налагающего на природу свои характеристики, без чего она не стала бы фактором ч-ского бытия. Ч. не просто часть природы, по мнению М., а высший продукт ее развития, природное существо особого рода. Ч. — это универсально — всеобщая сила природы. Возможность эта заложена в физиологической конституции ч. как организма, имеющего такие достоинства, как руки, мозг, язык и т. д. В силу этих качеств ч. способен к любому роду деятельности, к овладению силами природы, превращением этих сил в свои собственные силы и способности. Реализуется это в производственной деятельности, в труде. Именно в труде проявляется специфичность бытия ч. В деятельности. М. выделяет два момента: опредмечивание и распредмечивание. В ходе трудовой деятельности человек осуществляет опредмечивание, то есть переход свойств и характеристик живого процесса деятельности суб. в объект, в предметное воплощение. Распредмечивание — это обратный переход предметности в живой процесс, в действующую способность, это процесс освоения суб. предметных форм культуры, а посредством их — также и природы, это освоение социального опыта человечества, превращение предметных форм в содержание внутреннего мира человека, в его собственные силы и способности, в момент живого труда. Концепция общественно-исторического, предметно-практической сущности человека изменила не только взгляд на взаимодействие человека с природой, и на отношение человека к человеку. Обмен богатствами внутреннего мира между личностями главная цель межчеловеческого общения. Тогда изменится внутренняя природа личности, появятся всесторонне развитые личности. Универсально-развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой ч. — таков идеал М. Достижение этого идеала он связывает с Учение об идеологии. Идеология — это, прежде всего, «ложное сознание». Источник «ложного "ложного сознания не в заблуждениях и ошибках людей, а в соц. действительности. Ид., как процесс формирования „ложного сознания“ «ложного сознания» протекает в том случае, когда сама действительность существует в извращенном виде. Таким образом идеология отражает действительные противоречия исторического процесса. Идеология — плод социального расслоения общества. Она возникла, когда возникли классы, имеющие свои специфические интересы и цели. Теоретической формой отражения и выражения этих интересов и целей является идеология. Классовый характер обусловливает односторонний, субъективный характер идеологических конструкций, которые выдаются за наиболее полную картину действительности. Главным фундаментным принципом ф-ской системы М. и Э. становится принцип практики. Понятие „практика“ «практика» противостоит понятию „опыт“«опыт». В понятие „опыт“ «опыт» заложена пассивная позиция человека. Мир воздействует на ч. — ч. отражает это мир. Практика — это совокупная деятельность человечества по преобразованию природы, формирования социальных отношений, взаимосвязи и взаимодействия всех людей, это процесс труда в единстве социально-исторических условий его функционирования. Практика всегда носит общественный характер, она исторична. Бытие людей, практика выступают как всемирно-историческое явление. Ф-ский аспект практики раскрывается в гносеологии. Здесь практика выступает как материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. Понятие практики противостоит понятию теории как духовной, научно-теоретической деятельности. Но они могут взаимодействовать. Практика — основная движущая сила познания. Главным стимулом для развития знания служат практические потребности людей. Практика та же сфера приложения знания. Позднее знания получали из такой формы практического взаимодействия как эксперимент. Эксперимент — форма материального взаимодействия вещей, при котором они искусственно ставятся человеком в определенные взаимоотношения, и на их основе выявляются те или иные свойства. Цель познавательных усилий — достижение истины. Истина есть соответствие наших знаний о мире объективной действитдействительности.

1.    Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат — они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве — средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит.

2.    Процесс труда для р принудителен. Но такой труд — это не удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой — то есть свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд — форма деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.

3.    Труд подневольный отнимает у чел его „родовую“ «родовую» жизнь. Род челов. живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь — деятельный контакт с прир, в кот главное — труд, производство: „…производственная «…производственная жизнь и есть родовая жизнь“жизнь». Но для раб труд — лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит, что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

4.    Подневольный труд порождает отчежд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться.

· Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств — основа экон жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история — ключ к пониманию челов жизни как таковой. „Религия«Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство… суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону“закону». Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает „частичными индивидами“ «частичными индивидами» или неразвитыми, недочелов существами. „Чатсная «Чатсная собств сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предет явл нашим лишь когда мы обладаем им… когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем — употребляем… Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств — чувство обладания“обладания».

· ''Устранение отчуждения. Универсальный человек.'' Процесс, обратный отчеждению, — присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет, если чел начнет производить как человек, то есть не подневольно.   В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.