Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями, и центрами земледелия, и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и государственной власти ф. была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта ф. получила название «'''схоластики'''» (опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в. (христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529 г.
Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очигами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена слкжанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра литература ''апологетов'' (защитников) христианста, а за ней возн. ''патристика'' - — соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет - апологет — '''Тертулиан''' (из Карфагена, 2в.) - — сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. ''' Не создав ф. философских систем ап. апологеты, однако , наметили круг вопросов, кот. которые стали основными для хр. христианской ф. (: ''о боге, о творении мира, о прир. чел природе человека и его целях)'''. Наиболее влият. влиятельный из отцов церкви - это церкви — '''Августин '''(354 -430354−430, род. в Тагесте -Тагесте — африк. Нумидия) Доказывал, что<u> ''бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости</u>''. <u>Мир предствляет собою непрер. непрерывную лестницу существ, восхолдящую восходящую к создателю. Особое место занимает чел.человек, кот который соединяет прир. мат природу материального тела и обладает разумн. душай разумной душой и своб. свободой воли. Душа нематернематериальная, бессмерна. Субъективно чел человек действует свободно, но на самом деле все, что он дел.делает, делает через него бог</u>. '''Схоластика''. Гл. ': главное направление в разв ф. средневсредневековья. Она преподав преподаётся в школах и университетах. ''3 периода'': 1.* ранняя схол.схоластика (9-12в) 2.* период зрелости(13в) 3.* упадок (14-15в) Центр. вопрос — '''Центр. вопрос - о об отношении знания к вере'''. Считалось , <u>что ''истина уже дана в библ. библейских текстах и необходимо правильно истолковать их</u>. Т.к''. Так как б. тексты отличались иносказательным хар.характером, то для их толкования требов. требовалась изощренная логика. Одним из важных ф. вопросов, <u>был ''вопрос об отношении общего к единичному</u>''. Спор по этому пов. поводу известен как '''спор о универсалиях''', т.е о прир. природе общих родов и понятий. Сущ. Существует 2 основных решения этого вопроса'''. 1. * '''общие Реализм'''. Общие роды (унив.универсалии) сущ. реально, независимо от чел. - '''реализм'''.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) “до вещей” «до вещей» в бож. разуме, “в «в самих вещах” вещах» как их сущность или формы и “после вещей” - «после вещей» — в чел. разуме как р-т абстракции. - — умеренный реализм ( сущ и крайний реал. - — общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр - Абеляр — сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи. * '''2.Номинализм'''. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. предметом познания. - '''номинализм'''''.'' Представитель 'Представитель — ''Уильям Оккам'''''.'' Задача знания - знания — постижение частного, единичного. Общее сущ. существует только в уме чел.человека. В самих вещах нет ни общего , ни единичного. И то и др. другое присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. Оккам вводит понятие интенции, т.е. то есть о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия - понятия — это знаки, логически обозначающие многие объекты. '' Главные представители схол.'' схоластики:* '''Альберт Больштедский ('''. Проводил иссл. исследования в науках о прир.природе, защищ. ф. против защищал философию от богословия. В вопр. о универс. - вопросе об универсалиях — умереный реалист (см. п.1) Отношение между верой и разумом - некот. разумом — некоторые догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.* '''), Фома Аквинский ('''.(1225-12741225—1274)..Осн. цель Основная цель — отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднаго Арист. позднего Аристотеля, канонизировал хр. поним. понимание соотношения идеального и матер. материального как соотн. соотношения изначального принципа формы с неустанововш. неустановившимся принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. индивидуальных явлений. Душа чел. ксть формообраз человека есть формообразующий принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом), .* '''Дунс Скот и Раймунд Луллий'''. Так Ф. А. был разрешен один из самых острых вопр. вопросов хр схол. Схол схоластики. Схоластика должна была истолковывать свое отнош. отношение к материии т.к. <u>материи, так как ''Иисус Христос был явлен в виде челов.человека, т.е объединил в себе бож.божественную (идеал.) и чел. человеческую (матер.) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материю как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалиф квалификация материи Ф.А с пом. с помощью целой системы утонченных расуждений в качестве “слабейшего «слабейшего вида бытия” бытия» была воспринята церковью как выход из тупика</u>. Важн Важное значение имело 'также ''учение о различии сущности и существования'''. Они совпадают только в боге. Существов. Существование выше сущности, относится к ней как действительность к возможности. Док-во сущ. ''Доказательство существования бога. Каждоя явл '': Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин , мы приходим к необходимости сущ. бога - существования бога — верховной причины. '''СМ 8'''
[[Категория:Философия]]