Изменения

(Русская религиозная Самобытная русская философияв своих новаторских исканиях теснейшим образом была связана с религиозным мировоззрением, за которым стояли века духовного опыта России. + Русский духовный Ренессанс XX И не просто с религиозным, а именно с православным мировоззрением. Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В своей трактовке русской истории из православия как начала всей русской национальной жизни исходили славянофилы. Они считали, что экономические, политические и другие факторы вторичны и сами определяются более глубоким духовным фактором — Верою, обуславливающей историческую деятельность народов. Народ и вера соотносятся так, что не только вера создает народ, но и народ создает веру, причем именно такую, которая соответствует творческим возможностям его духа. И католицизм, и протестантизм, по мнению славянофилов, противопоставив единство и свободу, исказили дух первоначального христианства, которое «в полноте своего божественного учения представляло идеи единства и свободы неразрывно соединенными внравственном законе взаимной любви». Только православие восприняло и сохранило, по мысли славянофилов, вечную истину раннего христианства — идею тождества единства и свободы (свободы в единстве и единства в свободе). Ими было включено в историософию важнейшее понятие, характеризующее русское своеобразие, которое вошло в содержание «русской идеи» Это понятие — «соборность», выражающее свободную общность людей. Соборность понималась славянофилами, прежде всего как церковная соборность — свободное единство верующих в деле совместного понимания ими правды православия и совместного отыскания пути к спасению. Свободное единство православных верующих должно основываться на бескорыстной любви к Христу как носителю совершенной истины и правдивости. Единство в свободе на основе любви — вот сущность соборности как явления русского духа. Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа всей русской жизни: проникая во все умственные и нравственные убеждения людей, оно невидимо вело государство к осуществлению высших христианских начал, никогда не мешая его развитию. В истории России произошло слияние духовных ценностей православия с народной жизнью. В результате этого оформился «дух народа», благодаря которому народ становится подлинным субъектом исторического процесса. Величайшая заслуга славянофилов заключается в том, что они стали рассматривать нацию как духовное явление.

Самобытная русская Религиозно-идеалистическая философия , продолжавшая традиции славянофильства получает фундаментальное обоснование в трудах Соловьева (1853—1900). В своих новаторских исканиях теснейшим образом была связана с религиозным мировоззрениемтрудах Соловьев утверждал, за которым стояли века духовного опыта России. И не просто с религиозным, а именно с православным мировоззрением. Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В что человеческое познание своей трактовке русской истории из православия как начала всей русской национальной жизни исходили славянофилыносило односторонний характер. Они считалиЕвропейская философия и наука расчленили действительность на части, что экономические, политические противопоставили мир и другие факторы вторичны и сами определяются более глубоким духовным фактором - Вероючеловека, обуславливающей историческую деятельность народов. Народ и вера соотносятся так, что поэтому не только вера создает народсмогли дойти до цельного знания. Ни эмпиризм, но ни рационализм и народ создает веруограниченные рамки логического мышления не дают такого знания, причем именно такуюони лишь соприкасаются с объектом, которая соответствует творческим возможностям его духане проникая в него. И католицизмДля раскрытия абсолютной истины необходимо установить внутренний контакт с всеединым, что достигается лишь при помощи непосредственного интуитивного внутреннего созерцания, веры. Рационализм и протестантизмэмпиризм включаются Соловьевым в процесс познания как подчиненные моменты. Внешний опыт, по мнению славянофиловСоловьеву, противопоставив единство и свободуможет давать лишь материал, исказили дух первоначального христианстваа разум — форму для постижения истины (всеединства сущего). Основной целью знания являются опыт внутренний, которое "в полноте своего божественного учения представляло идеи единства и свободы неразрывно соединенными в нравственном законе взаимной любви"мистическое восприятие, интуитивное созерцание, вера. Только православие восприняло и сохранилоСоловьев, по мысли славянофиловсчитая, вечную истину раннего христианства - идею тождества единства что философия и свободы (свободы наука имеют свою ценность в единстве с религиозной верой: знание о реальном мире дается наукой, об идеальном — философией, Боге только верой. Синтез науки, философии и единства в свободе)веры дает цельное знание. Ими У Соловьева олицетворением положительного всеединства, абсолютно единым абсолютно сущим является Бог. Полнота бытия требует, чтобы сущее было включено в историософию важнейшее понятиеличностью, характеризующее русское своеобразие, которое вошло в содержание "русской идеи" Это понятие - "соборность"всеблагой, выражающее свободную общность людей. Соборность понималась славянофиламилюбящей, прежде всего как церковная соборность - свободное единство верующих в деле совместного понимания ими правды православия волевой, которой и совместного отыскания пути к спасениюявляется Бог. Свободное единство православных верующих должно основываться на бескорыстной любви к Христу как носителю совершенной истины и правдивостиВсякое многообразие скреплено божественным единством. Единство в свободе на основе любви - вот сущность соборности Материальное многообразие тоже одухотворено божественным началом, которое выступает мировой душой, или Софией, как явления русского духа. Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа всей русской жизни: проникая во все умственные результат божественного мастерства и нравственные убеждения людей , оно невидимо вело государство к осуществлению высших христианских начал, никогда не мешая его развитиютворчества. В истории России произошло слияние духовных ценностей православия с народной жизнью. В результате этого оформился "дух народа"Таким образом ставил веру выше разума, благодаря которому народ становится подлинным субъектом исторического процесса. Величайшая заслуга славянофилов заключается только в томрелигиозной вере он видел высший, что они стали рассматривать нацию как духовное явлениеобъединяющий тип познания.

Религиозно-идеалистическая философия, продолжавшая традиции славянофильства получает фундаментальное обоснование в трудах У Соловьева мир в своем развитии проходит через два этапа: первый (1853-1900до человека) — эволюция природы, второй (деятельность человека) — история. В своих трудах Соловьев утверждалКонечным результатом развития мира является утверждение царства Божьего, что человеческое познание своей истории носило односторонний характервоссоединение мира со своим творцом — богом, то есть восстановления абсолютного всеединства. Европейская философия и наука расчленили действительность на частиЦарство мира должно быть подчинено царству Божьему, противопоставили мир мирские силы общества и человека, и поэтому не смогли дойти до цельного знаниядолжны быть подчинены силе духовной. Ни эмпиризмПроцесс движения к абсолютному всеединству, ни рационализм к соединению человека и ограниченные рамки логического мышления бога происходит не дают такого знания, они лишь соприкасаются с объектом, не проникая в него. Для раскрытия абсолютной истины необходимо установить внутренний контакт с всеединымобъективной реальности, что достигается лишь при помощи непосредственного интуитивного внутреннего созерцания, веры. Рационализм и эмпиризм включаются Соловьевым а в процесс познания как подчиненные моментысознании человека. Внешний опытДвижением общества, по Соловьевумысли Соловьева, может давать лишь материалуправляет божественный промысел, а разум - форму для постижения истины (всеединства сущего)квинтэссенцией человеческой истории является история религии. Основной целью знания являются опыт внутреннийЧеловек связан с двумя мирами: природным и божественным. Из первого он вышел, мистическое восприятие, интуитивное созерцание, верако второму стремился. СоловьевПрежде чем человек становится духовным существом, считая, что философия и наука имеют свою ценность он длительное время находится в единстве с религиозной верой: знание о реальном мире дается наукой, об идеальном - философией, Боге только веройприродном состоянии. Синтез науки В природном человечестве нет истинной жизни, философии люди по природе чужды и веры дает цельное знание. У Соловьева олицетворением положительного всеединствавраждебны друг другу, абсолютно единым абсолютно сущим является Богмежду ними идет постоянная борьба за существование. Полнота бытия требуетОбладая различными силами, чтобы сущее было личностью,- всеблагой, любящей, волевой, которой и является Богодни из них подчиняют себе других. Всякое многообразие скреплено божественным единствомТак возникает неравенство. Материальное многообразие тоже одухотворено божественным началом, которое выступает мировой душой, или Софией, как результат божественного мастерства и творчества. Таким образом ставил веру выше разума, только в религиозной вере он видел высший, объединяющий тип познанияДля достижения «истинной жизни» человечество должно пройти путь от природного состояния к духовному.

У Соловьева мир в своем развитии проходит через два этапа: первый (до человека) - эволюция природы, второй (деятельность человека) - история. Конечным результатом развития мира является утверждение царства Божьего, воссоединение мира со своим творцом - богом, т. е. восстановления абсолютного всеединства. Царство мира должно быть подчинено царству Божьему, мирские силы общества и человека должны быть подчинены силе духовной. Процесс движения к абсолютному всеединству, к соединению человека и бога происходит не в объективной реальности, а в сознании человека. Движением обществаСмысл истории, по мысли Соловьева, управляет божественный промыселсостоит в постепенном одухотворении, а квинтэссенцией человеческой истории является история религии. Человек связан с двумя мирами: природным нравственном совершенствовании человечества посредством усвоения и осуществления им христианских начал, одухотворения природной стихии божественнымлогосом. Из первого он вышелЕсли началом истории является становление «абсолютного всеединства» в хаосе бытия, ко второму стремился. Прежде чем человек становится духовным существом, он длительное время находится то ее конец в природном состояниисоздании царства Божьего на земле. В природном человечестве нет истинной Здесь достигается полнота человеческой жизни, люди по природе чужды и враждебны друг другузамыкается круг развития, между ними идет постоянная борьба за существование. Обладая различными силами, одни из них подчиняют себе других. Так возникает неравенство. Для достижения "истинной жизни" человечество должно пройти путь от природного состояния к духовномупроисходит соединение человека с абсолютным началом — Богом.

Смысл историиВ отношениях с другими народами христианское государство должно проводить христианскую политику исходя из основной заповеди — любви к ближнему. Такая любовь устраняет межнациональную вражду. Соловьев считал, по мысли Соловьева, состоит в постепенном одухотворении, нравственном совершенствовании человечества посредством усвоения что целью христианской политики должно быть уничтожение экономического рабства и осуществления им христианских началэксплуатации человека человеком, одухотворения природной стихии божественным логосом. Если началом истории является становление "абсолютного всеединства" в хаосе бытия, то ее конец в создании царства Божьего на земле. Здесь достигается полнота человеческой жизни достижение справедливой организации труда и замыкается круг развития, происходит соединение человека с абсолютным началом - Богомраспределения.

В отношениях с другими народами христианское государство должно проводить христианскую политику исходя из основной заповеди - Являясь частью учения о всеединстве, этика Соловьева утверждает, что источником абсолютного добра на земле является Бог. Из любви к ближнемуБогу и людям вытекает полнота и целостность жизни. Такая любовь устраняет межнациональную вражду. Соловьев считалЧеловек выступает носителем нравственности в том случае, что целью христианской политики должно быть уничтожение экономического рабства и эксплуатации человека человекомесли он свободно подчиняет свою волю Богу, достижение справедливой организации труда стремится к «абсолютному добру» и распределенияустроению богочеловеческого царства на земле.

Являясь частью учения о всеединстве, этика Соловьева утверждаетМистически истолкованная любовь в философии Соловьева — панацея от всех социальных зол, что источником абсолютного добра на земле является Богпрактическое воплощение всеединства а отношениях между людьми. Из любви Идея всеобщей «общечеловеческой любви», призывавшая к Богу и людям вытекает полнота и целостность жизни. Человек выступает носителем нравственности самоотречению, к соединению в том случаеБоге, если он свободно подчиняет свою волю Богу, стремится должна была привести к "абсолютному добру" «совершеннейшему добру» не только для отдельной личности, но и устроению богочеловеческого царства на земледля всего человечества.

Мистически истолкованная любовь Период в развитии русской духовной культуры, в том числе философии Соловьева - панацея от всех социальных зол, практическое воплощение всеединства а отношениях между людьмирубежа XIX—XX веков по праву именуется «серебряным веком». Идея всеобщей "общечеловеческой любви"На рубеже XIX—XX веков возникли новые глубинные явления в русской культуре — стремление по-новому осмыслить и роль религии и роль искусства в духовной жизни. Это был подлинный Ренессанс — Возрождение, призывавшая к самоотречениюпреодоление устаревших традиций, к соединению когда искусство, изолированное от философии и нравственности, превращалось либо в Богеунылую копию быта, должна была привести к "совершеннейшему добру" не только для отдельной личностилибо в сложную игру, но а религиозное сознание все более облекалось в застывшие церковные, обрядовые формы и для всего человечества, естественно, от него отдалялись целые поколения интеллигенции.

Период в развитии русской духовной культуры, в том числе философии, рубежа XIX-XX веков по праву именуется "серебряным веком". На рубеже XIX-XX веков возникли новые глубинные явления в русской культуре - стремление по-новому осмыслить и роль религии и роль искусства в духовной жизни. Это был подлинный Ренессанс - Возрождение, преодоление устаревших традиций, когда искусство, изолированное от философии и нравственности, превращалось либо в унылую копию быта, либо в сложную игру, а религиозное сознание все более облекалось в застывшие церковные, обрядовые формы и, естественно, от него отдалялись целые поколения интеллигенции. Переплетение философии с другими формами духовной жизни находило свое выражение не только в теории, но и в житейской практике. Таковы характерные для "серебряного века" «серебряного века» философско-художественные салоны в Петербурге. Это религиозно-философские собрания на квартире у Мережковского и Гиппиус. Здесь группировались философы и литераторы, увлекавшиеся "новым «новым религиозным сознанием"сознанием». (Бердяев, Розанов, Блок, Белый). Главная идея собрания Мережковского - Мережковского — соединить интеллигенцию с религией, утвердить роль внецерковных религиозных идей в духовной культуре России. Немалую роль в консолидации и самосознании философов русского Ренессанса сыграли журналы "Новый путь"«Новый путь», "Вопросы жизни"«Вопросы жизни», они печатали их статьи. Бердяев отмечает: "Русский культурный ренессанс начала века был одной из самых замечательных эпох в истории русской культуры. Это была эпоха творческого подъема поэзии и философии после периода упадка, "эпоха «эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвет поэзии и обострение эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания"искания». Но "несчастье" «несчастье» культурного ренессанса начала XX века было в том, что в нем культурная элита была изолирована в небольшом круге и оторвана от широких социальных течений того времени. По мнению Бердяева, "это «это имело роковые последствия в характере, который приняла русская революция"революция». Бердяев точно подметил, что великие ценности русского культурного, тем более религиозно-философского ренессанса, с его богатством духовной жизни, тонким проникновением в человеческие души, не были востребованы революцией. Разгром, изгнание, идеологический диктат, который испытали после Октября творцы духовно-культурного ренессанса, обеднил духовную жизнь народа. Вне поля зрения остались многие проблемы - проблемы — свободы мысли и свободы творчества, политики и нравственности, многообразия форм культуры.

Лев Шестов - Шестов — был одним из зачинателей русского философского Ренессанса. Своим творчеством он наиболее ярко выразил основное содержание Ренессанса - Ренессанса — стремление утвердить религиозную философию, основанную на вере и развенчать философию рационализма. Свою главную идею - идею — утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, Шестов обосновывает путем доказательства иррациональности бытия и острой критики философии рационализма. Мир для Шестова полон тайн. Природа бытия сверхиррациональна. Окружающий нас мир - мир — это мир хаоса, господства стихии, случайности. Из этого онтологического положения о хаотичности, неорганизованности мира следует другое основное положение философии Шестова - Шестова — о несостоятельности претензий науки, рационалистической философии (как материалистической, так и идеалистической) на постижение действительности, раскрытие ее тайн. Наш разум способен познать лишь необходимое, закономерное, а случайное, хаотичное скрыто от чистого разума. Но мир как раз по своей сущности и случаен, и хаотичен. Именно поэтому рационализм не может заглушить у людей чувства, что подлинная истина находится по ту сторону разума. Поэтому, заключает Шестов, власти, на которую претендует разум, у него нет. И напрасно, иронизирует он, "человечество «человечество помешалось на идее разумного понимания"понимания». Отсюда философ делает главный для своей системы вывод: истинная философия вытекает из того, что есть Бог. Глубочайший порок рационализма состоит в том, что он заранее отбрасывает данные веры, данные откровения. Выступая против рационализма, Шестов развивал религиозную философию. Он был одним из ярких представителей русской экзистенциальной философии, исследующей проблемы существования человека.

Павел Александрович Флоренский (1889-19371889—1937) -  — критически относясь к философии Соловьева он в своих трудах развил концепции всеединства. В своем главном произведении "Столп «Столп и утверждение истины" истины» он обосновывает мысль о том, что всеединство - всеединство — основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является любовь, создающая и скрепляющая единство. В поздних, послереволюционных, произведениях Флоренского концепция всеединства получила дальнейшее развитие. В этот период он больше обращает внимание на разные уровни осуществления всеединства в различных областях реальности, как материальной, так и духовной. В процессе движения по этим ступеням решающая роль принадлежит религии. Проявление ступенчатой структуры усматривается им во всех областях природы и общества: в концентрической модели Вселенной (космология), в строении земной коры (геология), в структуре общества (социология). Тем самым Флоренский открывает новую главу в истории всеединства, включая в круг ее применения новые прикладные области. Другим крупным продолжателем идей Соловьева был Сергей Булгаков (1871-19441871—1944). В русской религиозно-идеалистической философии начала XX вXX в. Булгаков стал главным теоретиком намеченного Соловьевым и развитого Флоренским учения о всеединстве бытия. Мир, согласно учению Булгакова, представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает в себе не негативного, а позитивного отношения. Божественной является не только потусторонняя, но земная жизнь. Всестороннее развитие Булгаковым той составляющей философии всеединства, которая у Соловьева именуется софиологией, учением об идеальности бытия, -  — отличительная черта концепции Булгакова. В его творчестве наиболее полно выразились основные черты разнообразных учений в русской философии о софийности мира и человечества и важнейшая из них - них — стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы и человека.