13 533
правки
Изменения
м
Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями, и центрами земледелия, и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и государственной власти ф. была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта ф. получила название «'''схоластики'''» (опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в. (христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529 г.
При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла литература ''апологетов'' (защитников) христианста, а за ней возн. ''патристика'' — соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет — '''Тертулиан''' (из Карфагена, 2в.) — сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью.
Не создав философских систем апологеты, однако, наметили круг вопросов, которые стали основными для христианской ф.: ''о боге, о творении мира, о природе человека и его целях''.
Наиболее влиятельный из отцов церкви — '''Августин''' (354−430, род. в Тагесте — африк. Нумидия) Доказывал, что ''бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости''. Мир предствляет собою непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает человек, который соединяет природу материального тела и обладает разумной душой и свободой воли. Душа нематериальная, бессмерна. Субъективно человек действует свободно, но на самом деле все, что он делает, делает через него бог.
'''Схоластика''': главное направление в разв ф. средневековья. Она преподаётся в школах и университетах. ''3 периода'':
* ранняя схоластика (9-12в)
* период зрелости (13в)
* упадок (14-15в)
Центр. вопрос — ''об отношении знания к вере''. Считалось, что ''истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их''. Так как б. тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика.
Одним из важных ф. вопросов, был ''вопрос об отношении общего к единичному''. Спор по этому поводу известен как '''спор о универсалиях''', т.е о природе общих родов и понятий. Существует 2 основных решения этого вопроса'''.
* '''Реализм'''. Общие роды (универсалии) сущ. реально, независимо от чел. (Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) «до вещей» в бож. разуме, «в самих вещах» как их сущность или формы и «после вещей» — в чел. разуме как р-т абстракции. — умеренный реализм (сущ и крайний реал. — общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр — сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.
* '''Номинализм'''. Универсалии не сущ. реально. Они суть только имена (Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предметом познания. Представитель — ''Уильям Оккам''. Задача знания — постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего, ни единичного. И то и другое присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему Оккам вводит понятие интенции, то есть о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия — это знаки, логически обозначающие многие объекты.
Главные представители схоластики:
* '''Альберт Больштедский'''. Проводил исследования в науках о природе, защищал философию от богословия. В вопросе об универсалиях — умереный реалист. Отношение между верой и разумом — некоторые догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.
* '''Фома Аквинский''' (1225—1274). Основная цель — отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля, канонизировал хр. понимание соотношения идеального и материального как соотношения изначального принципа формы с неустановившимся принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека есть формообразующий принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.
* '''Дунс Скот и Раймунд Луллий'''.
Ф. А. был разрешен один из самых острых вопросов хр. схоластики. Схоластика должна была истолковывать свое отношение к материи, так как ''Иисус Христос был явлен в виде человека, т.е объединил в себе божественную (идеал.) и человеческую (матер.) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материю как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалификация материи Ф. А. с помощью целой системы утонченных расуждений в качестве «слабейшего вида бытия» была воспринята церковью как выход из тупика.
Важное значение имело также ''учение о различии сущности и существования''. Они совпадают только в боге. Существование выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.
''Доказательство существования бога'': Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к необходимости существования бога — верховной причины.
[[Категория:Философия]]
Новая страница
Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями, и центрами земледелия, и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и государственной власти ф. была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта ф. получила название «'''схоластики'''» (опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в. (христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529 г.
При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла литература ''апологетов'' (защитников) христианста, а за ней возн. ''патристика'' — соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет — '''Тертулиан''' (из Карфагена, 2в.) — сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью.
Не создав философских систем апологеты, однако, наметили круг вопросов, которые стали основными для христианской ф.: ''о боге, о творении мира, о природе человека и его целях''.
Наиболее влиятельный из отцов церкви — '''Августин''' (354−430, род. в Тагесте — африк. Нумидия) Доказывал, что ''бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости''. Мир предствляет собою непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает человек, который соединяет природу материального тела и обладает разумной душой и свободой воли. Душа нематериальная, бессмерна. Субъективно человек действует свободно, но на самом деле все, что он делает, делает через него бог.
'''Схоластика''': главное направление в разв ф. средневековья. Она преподаётся в школах и университетах. ''3 периода'':
* ранняя схоластика (9-12в)
* период зрелости (13в)
* упадок (14-15в)
Центр. вопрос — ''об отношении знания к вере''. Считалось, что ''истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их''. Так как б. тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика.
Одним из важных ф. вопросов, был ''вопрос об отношении общего к единичному''. Спор по этому поводу известен как '''спор о универсалиях''', т.е о природе общих родов и понятий. Существует 2 основных решения этого вопроса'''.
* '''Реализм'''. Общие роды (универсалии) сущ. реально, независимо от чел. (Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) «до вещей» в бож. разуме, «в самих вещах» как их сущность или формы и «после вещей» — в чел. разуме как р-т абстракции. — умеренный реализм (сущ и крайний реал. — общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр — сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.
* '''Номинализм'''. Универсалии не сущ. реально. Они суть только имена (Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предметом познания. Представитель — ''Уильям Оккам''. Задача знания — постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего, ни единичного. И то и другое присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему Оккам вводит понятие интенции, то есть о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия — это знаки, логически обозначающие многие объекты.
Главные представители схоластики:
* '''Альберт Больштедский'''. Проводил исследования в науках о природе, защищал философию от богословия. В вопросе об универсалиях — умереный реалист. Отношение между верой и разумом — некоторые догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.
* '''Фома Аквинский''' (1225—1274). Основная цель — отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля, канонизировал хр. понимание соотношения идеального и материального как соотношения изначального принципа формы с неустановившимся принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека есть формообразующий принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.
* '''Дунс Скот и Раймунд Луллий'''.
Ф. А. был разрешен один из самых острых вопросов хр. схоластики. Схоластика должна была истолковывать свое отношение к материи, так как ''Иисус Христос был явлен в виде человека, т.е объединил в себе божественную (идеал.) и человеческую (матер.) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материю как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалификация материи Ф. А. с помощью целой системы утонченных расуждений в качестве «слабейшего вида бытия» была воспринята церковью как выход из тупика.
Важное значение имело также ''учение о различии сущности и существования''. Они совпадают только в боге. Существование выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.
''Доказательство существования бога'': Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к необходимости существования бога — верховной причины.
[[Категория:Философия]]
