Изменения

Основная тема трудов Бердяева — духовное бытие человека Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - крупнейший русский философ первой половины 20-го века.По Основной чертой его мнению, духовность человека тесно связана с божественной духовностью. Человек — духовное существо, а не определенный этап в человеческом развитии, это личность, примат над обществом. Человек имеет двойственную натуру, поэтому принадлежит и к миру божественному, свободному и к миру природномировоззрения -естественному. Есть два типа людей: в гармонии духа противоположность между духом и природы и в дисгармонииприродой. Личность развивается через страдания, но человек не находится в состоянии постоянного подъема или упадка. В жизни человека Дух есть определенные перводвигатели его развития — искание смысла и искание вечности . Искание смысла первичней искания вечностисубъект, так как искание смысла уже дает смысл жизни. Выделение этих перводвигателей — противопоставление их обыденностижизнь, бессмысленности мира. Эти начала тесно взаимосвязаны: человек в поиске смысла должен пониматьсвобода, что истина может раскрываться только через вечноетворчество; природа - объект, божественноевещь необходимость, то есть бог действует через человекапассивность. Бог дает свободуК царству природы относится все, ноесть еще что объективно и некая первичная свобода, которая вне бога, устремленная в сферу трансцендентальногосубстанционально. Эта первичная свобода присуща только человеку. Бог действует в порядке свободы, а не необходимости. Бог не вынуждает себя признать. Бог присутствует духовно множественное и делимое во всякой истине, красоте, любви и т. пвремени и пространстве. Для бога понятие добра С этой точки зрения материя и зла не должно рассматриваться в аспекте теодиции (оправдание бога). Бог не присутствует в зле, страдании, ненужно оправдывать бога, нужно оправдывать человека. Бердяев оправдывает человека через творчество, продолжающее творение человекапсихическая жизнь относятся к царству природы. В Бога можно только верить, верить можно только тогда, когда есть бог — сын, бог — искупитель, это прорыв царства божьего в наше измерение — тесная связь между богом и человекомцарстве духа разногласия преодолеваются любовью. Современный человек — это Дух не вершинаявляется ни объективной, несмотря на связь человека и бога, человек должен постоянно совершенствоватьсяни субъективной реальностью. Познание духа достигается посредством опыта.

Бог действует через свободуОсновная тема трудов Бердяева - духовное бытие человека .По его мнению, присутствует в свободедуховность человека тесно связана с божественной духовностью. Опыт свободы первичный: свобода созидает необходимостьЧеловек - духовное существо, а не наоборот. Бердяев понимает свободу не определенный этап в смысле свободы воли выбора между добром и зломчеловеческом развитии, это личность, примат над обществом. У Бердяева свобода — независимость человекаЧеловек имеет двойственную натуру, определяемая личностью изнутри, это созидание добра поэтому принадлежит и злак миру божественному, а не выбор между нимисвободному и к миру природно-естественному. У Бердяева Есть два типа людей: в этом нет воли к властигармонии духа и природы и в дисгармонии. Личность развивается через страдания, жалость — главная сила но человек не находится в состоянии постоянного подъема или упадка. В жизни человекаесть определенные перводвигатели его развития - искание смысла и искание вечности . Если в стоицизме человек свободен пока не выбралИскание смысла первичней искания вечности, то у Бердяева человек свободен, когда принимает решеният. Свобода всегда связана с добровольным движением к новому. Бердяев критикует марксизм и православиеискание смысла уже дает смысл жизни. Выделение этих перводвигателей - противопоставление их обыденности, так как они навязывают человеку свои истиныбессмысленности мира. Для Бердяева существует три вида свободыЭти начала тесно взаимосвязаны: первичная иррациональнаячеловек в поиске смысла должен понимать, то есть произвольность; рациональнаячто истина может раскрываться только через вечное, то есть исполнение морального долга; свободабожественное, проникнутая любовью к богут. Человеческая иррациональная свобода коренится в «ничто», из которого Бог сотворил мире. Это "ничто " не пустота; это первичный принцип, предшествующий богу и миру и не содержит никакой дифференциации. Этот первичный принцип обозначен Ungrund. Из Ungrund рождается святая Троица, бог-творецдействует через человека. Сотворение мира богом-творцом есть вторичный акт. С этой точки зрения можно сказатьБог дает свободу, что ноесть еще и некая первичная свобода не создается богом, она коренится которая вне бога, устремленная в Ungrund извечносферу трансцендентального. Противоположность между Богом-творцом и свободой вторичнаЭта первичная свобода присуща только человеку. Бог-создатель не может быть ответственным за свободудействует в порядке свободы, которая породила злоа не необходимости. Человек есть детище небытияБог не вынуждает себя признать. Бог не владеет властью над свободойприсутствует духовно во всякой истине, красоте, которая им не создаетсялюбви и т. Эта свобода первична по отношению к добру п. Для бога понятие добра и злу. Действия любого свойства, имеющего свободную волю, зла не может предвидеть даже Бог, так как его действия всецело свободныдолжно рассматриваться в аспекте теодиции (оправдание бога). Бог не всемогущприсутствует в зле, не творит воли существ вселеннойстрадании, которые возникают из Ungrundненужно оправдывать бога, просто помогает тому, чтобы воля становилась добройнужно оправдывать человека. Если бы бог создал свободуБердяев оправдывает человека через творчество, он был бы ответственен за вселенское зло и теодицея невозможнапродолжающее творение человека. Зло появляется В Бога можно только верить, верить можно только тогда, когда иррациональная свобода приводит к нарушению божественной иерархии бытия и к отпадения бога изесть бог -за гордыни духасын, бог - искупитель, который желает поставить себя на место бога. В результате это приводит к распаду прорыв царства божьего в сфере материального наше измерение - тесная связь между богом и естественного бытия и к рабству вместо свободычеловеком. Однако происхождение зла является величайшей тайнойСовременный человек - это не вершина, несмотря на связь человека и бога, человек должен постоянно совершенствоваться. Вторая св

Говоря о Бог действует через свободу, присутствует в свободе отдельного человека. Опыт свободы первичный: свобода созидает необходимость, а не наоборот. Бердяев говорит, что свобода понимает свободу не есть индивидуальное замыканиев смысле свободы воли выбора между добром и злом. У Бердяева свобода - независимость человека, свобода — размыканиеопределяемая личностью изнутри, творчествоэто созидание добра и зла, путь а не выбор между ними. У Бердяева в этом нет воли к раскрытию власти, жалость - главная сила в человеке универсумажизни человека. Но свобода Если в стоицизме человек свободен пока не для всех людейвыбрал, она аристократичнато у Бердяева человек свободен, когда принимает решения. Свобода труднавсегда связана с добровольным движением к новому. Бердяев критикует марксизм и православие, она порождает страданият. Человекук. они навязывают человеку свои истины. Для Бердяева существует три вида свободы: первичная иррациональная, несмотря на свободут.е. произвольность; рациональная, нужна верат.е. исполнение морального долга; свобода, иначе жизнь человека превращается проникнутая любовью к богу. Человеческая иррациональная свобода коренится в смутные ассоциации"ничто", из которого Бог сотворил мир. Бердяев также моралист: он рассматривает конфликт жалости Это "ничто " не пустота; это первичный принцип, предшествующий богу и свободымиру и не содержит никакой дифференциации. Свобода Этот первичный принцип обозначен Ungrund. Из Ungrund рождается святая Троица, бог-творец. Сотворение мира богом-творцом есть вторичный акт. С этой точки зрения можно сказать, что свобода не создается богом, она коренится в Ungrund извечно. Противоположность между Богом-творцом и свободой вторична. Бог-создатель не может привести к безжалостностибыть ответственным за свободу, а жалость — к несвободекоторая породила зло. Человекесть детище небытия. Бог не владеет властью над свободой, когда восходит которая им не создается. Эта свобода первична по отношению к высшим ценностямдобру и злу. Действия любого свойства, имеющего свободную волю, не может предвидеть даже Бог, т.к Богу. его действия всецело свободны. Бог не всемогущ, обретает духовную силуне творит воли существ вселенной, человек творящийкоторые возникают из Ungrund , свободныйпросто помогает тому, чтобы воля становилась доброй. Если бы бог создал свободу, он всегда должен помнить о слабыхбыл бы ответственен за вселенское зло и теодицея невозможна. Зло появляется тогда, лишенных высших ценностей — начинается путь снисхождения когда иррациональная свобода приводит к другим людям. Это характеризуется понятием «соборность»нарушению божественной иерархии бытия и к отпадения бога из-за гордыни духа, который желает поставить себя на место бога. В результате это чувство общей виныприводит к распаду в сфере материального и естественного бытия и к рабству вместо свободы. Однако происхождение зла является величайшей тайной. Вторая свобода состоит в подчинении моральному закону и ведет к обязательной добродетели, ответственности за всехт. Бердяев е. снова к рабству. Выход из этого может быть только трагическим и сверхъестественным. Мир в грехопадении говорит о бессилии Создателя отвратить его, вытекающее из свободы, которую он не приемлет безжалостную свободусоздавал. Он критикует Божественный второй акт по отношению к человеку и христианствомиру: учение об адских муках — проявление садизмабог проявляется в аспекте Искупителя и спасителя, берущего на себя все грехи мира. Бог-сын нисходит в Ungrund, проявляет себя не в силе, а в жертве. Божественная жертва должна покорить порочную свободу путем просвещения ее изнутри, без насилия над ней и не отвергая созданного мира свободы.

Через всю мир. культуру прох. понимание мира как космоса. В Др.гр. ф. почти не была выражена идея Говоря о необх-сти превр. ч-ка в акт. косм. силу. Космизм антропол. хар-ра оформл. со 2й пол. 19в. В русск. космизме — 3 теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьевсвободе отдельного человека, Бердяев)говорит, поэт.-худож. (Одоевскийчто свобода не есть индивидуальное замыкание, Суховосвобода -Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космосаразмыкание, место разума во Вселеннойтворчество , множество разумных миров и единство путь к раскрытию в человеке универсума. Но свобода не для всех слоев бытиялюдей, целостность восприятия мира и проблона аристократична. понимания и дрСвобода трудна, она порождает страдания. Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн. работы: «Смысл творчества»Человеку, «Смысл истории», «Дух и реальность», «Экзист. диал-ка божественного и чел-ского». Онтолоия Б. строится несмотря на противопост. духа и природы. Дух — субъект, воплощ. в себе свободу, творч. началонужна вера, дух. Дух — жто Бог, Природа — все, что не находится иначе жизнь человека превращается в духе, что объ, множественно и делимо в прострасмутные ассоциации. Это объекты, вещи. Отн. духа Бердяев также моралист: он рассматривает конфликт жалости и прирсвободы. Б. определяет дуалистически: 2 обособл. мираСвобода может привести к безжалостности, имеющие общий источник, первичн. принцип. Становл. ча жалость -ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку, единение с Богомнесвободе. В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания. Объ. фил. познания — мировые тайныЧеловек, напр. тайна свободы. творчества. Осн. формы познания — мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение. Фил. антропология — в центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции. Внимание ф. должно быть обр. когда восходит к личностивысшим ценностям, а не к абстр. ч-ку. Самое значит. в ч-ке идет не от соцциальн. влиянийБогу, а изнутри. Социальн. концепция — мессианствообретает духовную силу, спасение чел-ва. 3 силы в истории: Богчеловек творящий, судьбасвободный, свобода. Работы Б. выр. надежду на восстание личности против мира мертвых объектовон всегда должен помнить о слабых, отчуждения. Мир — зло, члишенных высших ценностей -начинается путь снисхождения к должен приблизить конец мирадругим людям. БЭто характеризуется понятием "соборность", это чувство общей вины, ответственности за всех. последБердяев не приемлет безжалостную свободу. отстаивал идею самоценности конкр. личности. Ценность личности выше абстр. идей общего блага, интересов коллективаОн критикует и христианство: учение об адских муках - проявление садизма.