Изменения

1-й период гречОснователь А. ф — '''Левкип'''. наз(рожден в Милете). натуралистич<u>Все состоит из мельчайших недел. Натурфилософы стремпростых частиц и пустоты. объ. суть окр. мира, </u>В 5 веке до н. э. возникает новая форма сформулировал основное положение атомического материализма. Среднее между учением о тождестве бытия "в мире нет ничего кроме атомов и небытияпустоты, изменчивости Гераклита и отсутствия небытия и движения все существующее разрешается в элейской шк (Ксенофан- Парменид, Зенон). Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей — их множества, движения бесконечное множество первоначальных неделимых вечных и изменения. После Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных неизменных частиц, они допускали сущ. пустоты которые вечно движутся в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицами возм. делиться до бесконечностибесконечном пространстве, видели в них непроницаемые атомы. Согласно этой гипотезе каждая вещьто сцепляясь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно) колто разлучаясь друг с другом. частиц — весьма малыхЛ утверждал, но в силу своей неделимости что  «небытие существует нисколько не обращающихся в ничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был разрешен кризисменее, вызванный критикой Зчем бытие».

Основатель Продолжатель А. — '''ЛевкипДемокрит'''.(рожден в Милете460 −370 ггднэ)«смеющийся» «мудрец — мера всех вещей». Все состоит из мельчайших неделРодился во фракийском городе Абдерах. простых частиц Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф., логики, психологии, этикт, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец раб. демократии. Философия Д — это система воззрений мудреца,  единственной целью которого является созерцание мира, но ни в коем случае не  активное действие. Д различал два рода познания: темное (незаконнорожденное) и пустотыистинное  (законнорожденное). Как и у элейцев, первое основано на чувствах, второе — на  разуме. сформулировал основное Исходное положение атомического материализмаа. системы — <u>сущ. "в мире нет ничего кроме атомов и пустоты, образующих своиим бескон. многообр. соединениями все существующее разрешается сложные тела</u>. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. <u>Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их сущ.удостоверяются основанным на чувств. наблюдениях размышлением. </u>Д. отличает то, что сущ. во мнениии от того, что сущ. в бесконечное множество первоначальных неделимых вечных действительности. «лишь в общем мнениии сущ сладкое, в мнениии — горькое, в мнении — теплое, в мнен. — холодное, в м. — цвет, в действительностии же сущ. только атомы и неизменных частицпустота.» Однако Д. не отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том, которые вечно движутся что <u>ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в бесконечном пространствеоснове всего, то сцепляясьобразует его причину</u>. По-видимому Д. не согласен с тем, то разлучаясь что чувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами. Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же — место, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения. <u>Д. первый рассм. движ-е как способ бытия матер. тел</u>, так как атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причину. <u>3 формы движ-я:</u> 1) связ. с другом''хаотич. Л утверждалперемещ''. 2) ''вихревой поток'', где атомарн. вихрь создавал условия однородн. атомов и разъ-я разнородных. Так возникала законом-сьб в движ. атомов — закон тяготения подобного к подобному. <u>В пр-се атомарн. вихря обр. мироздание</u>. 3) ''испарение предм. космоса — запахи'' <u>Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что «небытие существует нисколько атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не менееявл. беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе. </u>Все сцепления и расщепления атомов суть проявления необходимости. Если какое-либо явление кажется нам случайным, то только потому, что нам неизвестна его причина. Этот тезис Демокрита был настолько радикален, что его не могли принять даже некоторые позднейшие атомисты, в частности, Эпикур. Последний говорил, что скорее готов  признать существование богов, которых можно умилостивить, чем бытие»всевластие  неумолимой необходимости. А. учение расространяется Д. на учение о жизни и душе. <u>Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна</u>. Основа познания — ощущения. От вещей отделяются  «видики» — материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чевств через поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, иэто позн. также м.б. достоверным. <u>Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие — разделение труда. </u>Этические воззрения — <u>разумное наслаждение жизнью сос тоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем</u>… Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.

Продолжатель А. — '''Демокрит''' (460 −370 ггднэ) «смеющийся» «мудрец — мера всех вещей». Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф.Допустить существование пустоты атомистов заставили наблюдения над обыденными явлениями: сгущения и разрежения, логикипроницаемость, психологииразница в весе одинаковых по объему тел, этикт, политики, педагогики, теордвижение и т. искусств, языкознания, математики, физики, космологии п. Активный приверженец раб. демократии. Философия Д — это система воззрений мудреца, единственной целью которого является созерцание мира, но ни в коем случае не активное действие. Д различал два рода познания: темное (незаконнорожденное) <u>Пустота </u>- условие всех этих процессов — <u>неподвижна и истинное (законнорожденное)беспредельна</u>. Как и у элейцев, первое основано Она не оказывает никакого влияния на чувствахнаходящиеся в ней тела, второе — на разумебытие. Исходное положение а. системы — <u>сущ. атомов и Бытие — антипод пустоты, образующих своиим бескон. многообр. соединениями все сложные тела</u>. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Если <u>Недостаточные и неточные свидетельства ощущпустота не имеет плотности, то бытие абсолютно плотно. исправляются более тонким усмотрением умаЕсли пустота едина, то бытие множественно. Так атомы Пустота беспредельна и пустота невидимыбесформенна, но их суща каждый член бытийного множества определен своей внешней формой.удостоверяются основанным на чувствАтом — это неделимая, совершенно плотная, непроницаемая, не содержащая в себе никакой пустоты, не воспринимаемая чувствами, самостоятельная частица вещества. наблюдениях размышлениемАтом обладает и внешними свойствами — прежде всего определенной формой. </u>Д. отличает тоАтомисты утверждали, что сущ. во мнениии от тогоатомы бывают шарообразными, что сущ. в действительности. «лишь в общем мнениии сущ сладкоеугловатыми, в мнениии — горькоекрючкообразными, в мнении — теплоевогнутыми, в мненвыпуклыми и т. — холодное п.. Утверждая существование бесконечного числа форм атомов, в матомисты полагали, что иначе невозможно объяснить бесконечное разнообразие явлений и их противоположность друг другу. — цветКроме своих форм, в действительностии же сущ. только атомы отличаются также порядком и пустотаположением.» Однако ДКаждый атом объят пустотой. '''<u>Пустота (небытие) всегда разделяет атомы (бытие)</u>'''. Поэтому не отрицает реальность чувствследует «соприкосновение» атомов у Левкиппа и Демокрита понимать буквально, также как сплетение и соударение. воспринимаемогоМежду ними всегда есть пустота, иначе они бы слились. В данном случае Д. говорит о томКроме того, что атомы отличаются величиной. <u>ф. занимается изучением не тогоКроме внешней формы, что известно всемпорядка, а тогоположения и величины, что лежит атом обладает также подвижностью в основе всегопустоте. Атомисты полагали, образует его причинучто движение невозможно без пустоты.</u>Сталкиваясь атомы изменяют направление своего движения, при этом оставалось неясным, то ли движение атомов происходит вследствие их столкновения или же столкновение атомов происходит вследствие их свободного передвижения. По-видимому ДАтомы Левкиппа и Демокрита совершенно бескачественны, то есть лишены каких бы то ни было чувственных свойств: цвета. не согласен с темзапаха, что чувствзвука и т. восприятия качеств совпадают с самими качествами п. Атомы суть всевозм. малВсе эти качества возникают в субъекте вследствие взаимодействия атомов и органов чувств. тела, не имеющие Таким образом <u>атомисты первыми стали учить о субъективности чувственных</u> <u>или «вторичных» качеств</u>. <u>Первичные же качества объективны: это форма, пустота же — местовеличина, движение атомов</u>. Чувственные качества вызываются в котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, субъекте воздействием на него тех или сплетаются между собойиных форм, тех или наталкиваются друг на друга и отскакиваютиных подвижных частиц, расходятся первичных качеств. Мир вещей и снова сходятся в такие соединения, явлений для атомистов реален и таким образом они производят состоит из атомов и все прочие сложные тела пустоты. Атомы «складываясь и наши теласплетаясь, рождают вещи». Возникновение и уничтожение вещей атомисты объясняли разделением и сложением атомов, изменение вещей — изменением их состояния порядка и ощущенияположения. <u>ДАтомы вечны и неизменны, вещи преходящи и изменчивы. первый рассм. движ-е как способ бытия матер. тел</u>, так как атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причинуЧеловек — то же скопление атомов и отличается от других существ наличием души. <u>3 формы движ-я:Душа — это вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов. Демокрит также связывает душу с дыханием.</u> 1) связВ воздухе находится большое число мелких, круглых атомов. Вместе с ''хаотичвздохом в тело входит воздух. перемещ''А с ним и душевные атомы. 2) ''вихревой поток''Это удерживает давление внешнего воздуха и препятствует выходу души наружу. Поэтому во вдыхании заключены жизнь и смерть. Душа смертна, где атомарнона уничтожается со смертью тела. вихрь создавал условия однородн<u>Учение Левкиппа — Демокрита представляло собой огромный шаг вперед в развитии древнегреческого материализма. Атомистическая теория строения материи легла в основу всего дальнейшего развития теоретического естествознания, а представление о неделимости атома было остановлено только на пороге 20 века, когда она получила в свое распоряжение новые мощные экспериментальные средства</u>. атомов и разъ-я раз

Допустить существование пустоты атомистов заставили наблюдения над обыденными явлениями: сгущения и разрежения, проницаемость, разница в весе одинаковых по объему тел, движение и т. п.. <u>Пустота </u>- условие всех этих процессов — <u>неподвижна и беспредельна</u>. Она не оказывает никакого влияния на находящиеся в ней тела, на бытие. <u>Бытие — антипод пустоты</u>. Если <u>пустота не имеет плотности, то бытие абсолютно плотно. Если пустота едина, то бытие множественно. Пустота беспредельна и бесформенна, а каждый член бытийного множества определен своей внешней формой. Атом — это неделимая, совершенно плотная, непроницаемая, не содержащая в себе никакой пустоты, не воспринимаемая чувствами, самостоятельная частица вещества. Атом обладает и внешними свойствами — прежде всего определенной формой.</u> Атомисты утверждали, что атомы бывают шарообразными, угловатыми, крючкообразными, вогнутыми, выпуклыми и т. п.. Утверждая существование бесконечного числа форм атомов, атомисты полагали, что иначе невозможно объяснить бесконечное разнообразие явлений и их противоположность друг другу. Кроме своих форм, атомы отличаются также порядком и положением. Каждый атом объят пустотой. '''<u>Пустота (небытие) всегда разделяет атомы (бытие)</u>'''. Поэтому не следует «соприкосновение» атомов у Левкиппа и Демокрита понимать буквально, также как сплетение и соударение. Между ними всегда есть пустота, иначе они бы слились. Кроме того, атомы отличаются величиной. <u>Кроме внешней формы, порядка, положения и величины, атом обладает также подвижностью в пустоте. Атомисты полагали, что движение невозможно без пустоты.</u> Сталкиваясь атомы изменяют направление своего движения, при этом оставалось неясным, то ли движение атомов происходит вследствие их столкновения или же столкновение атомов происходит вследствие их свободного передвижения. Атомы Левкиппа и Демокрита совершенно бескачественны, то есть лишены каких бы то ни было чувственных свойств: цвета. запаха, звука и т. п.. Все эти качества возникают в субъекте вследствие взаимодействия атомов и органов чувств. Таким образом <u>атомисты первыми стали учить о субъективности чувственных</u> <u>или «вторичных» качеств</u>. <u>Первичные же качества объективны: это форма, величина, движен '''ЭПИКУР'''. (341—270днэ Эпоха эллинизма)   Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, где основал школу «Сад Эпикура». Гл. задача ф. — создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествоваь разраб. теори познания. <u>Материалистический сенсуализм</u>. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны заключения о предметах и их причинах. Восприятие — единств. критерий истинности, оно есть есть  крит. и для заключений о таких вещах, кот. непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в лог. противоричии с данными восприятиями. Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможности для чел. свободы. <u>В рамках необход. должен быть указан путь к свободе</u>. <u>У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что дв. обусловлено внутр. св-вом атомов — их тяжестью</u>, кот. наряду с их формой, положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол. форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжесью. При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с прямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы человека. <u>Критерий счастья — умеренное удовольствие</u>. <u>Благо -то, что порождает удовольствие. Зло — то, что порожд. страдание. </u>Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загр. миром. <u>Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна</u>. Освоб. от страхов открыв путь к счастью<u>. 3 типа удовольствия</u>: 1. '''<u>природные и необходимые для жизни</u>'''; 2. '''<u>прир., нодля жизни не необходимые</u>'''; 3. '''<u>не необх для жизни и не природные</u>'''. Он стремится только к первым и воздерж. от остальных. Результат такого воздержания — полная невозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье фил.