Изменения

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - крупнейший русский философ первой половины 20-го векаОсновная тема трудов Бердяева — духовное бытие человека . Основной чертой По его мировоззрения мнению, духовность человека тесно связана с божественной духовностью. Человек — духовное существо, а не определенный этап в человеческом развитии, это личность, примат над обществом. Человек имеет двойственную натуру, поэтому принадлежит и к миру божественному, свободному и к миру природно- противоположность между духом естественному. Есть два типа людей: в гармонии духа и природойприроды и в дисгармонии. Дух Личность развивается через страдания, но человек не находится в состоянии постоянного подъема или упадка. В жизни человека есть субъектопределенные перводвигатели его развития — искание смысла и искание вечности . Искание смысла первичней искания вечности, жизньтак как искание смысла уже дает смысл жизни. Выделение этих перводвигателей — противопоставление их обыденности, свободабессмысленности мира. Эти начала тесно взаимосвязаны: человек в поиске смысла должен понимать, творчество; природа - объектчто истина может раскрываться только через вечное, вещь необходимостьбожественное, пассивностьто есть бог действует через человека. К царству природы относится всеБог дает свободу, что объективно ноесть еще и субстанциональнонекая первичная свобода, которая вне бога, устремленная в сферу трансцендентального.Эта первичная свобода присуща только человеку. Бог действует в порядке свободы, множественное и делимое а не необходимости. Бог не вынуждает себя признать. Бог присутствует духовно во времени и пространствевсякой истине, красоте, любви и т. п. С этой точки зрения материя Для бога понятие добра и психическая жизнь относятся к царству природызла не должно рассматриваться в аспекте теодиции (оправдание бога). Бог не присутствует в зле, страдании, ненужно оправдывать бога, нужно оправдывать человека. Бердяев оправдывает человека через творчество, продолжающее творение человека. В царстве духа разногласия преодолеваются любовьюБога можно только верить, верить можно только тогда, когда есть бог — сын, бог — искупитель, это прорыв царства божьего в наше измерение — тесная связь между богом и человеком. Дух Современный человек — это не является ни объективнойвершина, ни субъективной реальностью. Познание духа достигается посредством опытанесмотря на связь человека и бога, человек должен постоянно совершенствоваться.

Основная тема трудов Бердяева - духовное бытие человека .По его мнениюБог действует через свободу, духовность человека тесно связана с божественной духовностьюприсутствует в свободе. Человек - духовное существоОпыт свободы первичный: свобода созидает необходимость, а не определенный этап наоборот. Бердяев понимает свободу не в человеческом развитии, это личность, примат над обществомсмысле свободы воли выбора между добром и злом. Человек имеет двойственную натуруУ Бердяева свобода — независимость человека, поэтому принадлежит определяемая личностью изнутри, это созидание добра и к миру божественномузла, свободному и к миру природно-естественномуа не выбор между ними. Есть два типа людей: У Бердяева в гармонии духа и природы и в дисгармонии. Личность развивается через страданияэтом нет воли к власти, но человек не находится жалость — главная сила в состоянии постоянного подъема или упадка. В жизни человека есть определенные перводвигатели его развития - искание смысла и искание вечности . Искание смысла первичней искания вечностиЕсли в стоицизме человек свободен пока не выбрал, тто у Бердяева человек свободен, когда принимает решения.Свобода всегда связана с добровольным движением кновому. искание смысла уже дает смысл жизни. Выделение этих перводвигателей - противопоставление их обыденностиБердяев критикует марксизм и православие, бессмысленности миратак как они навязывают человеку свои истины. Эти начала тесно взаимосвязаныДля Бердяева существует три вида свободы: человек в поиске смысла должен пониматьпервичная иррациональная, что истина может раскрываться только через вечноето есть произвольность; рациональная, божественноето есть исполнение морального долга; свобода, тпроникнутая любовью к богу.еЧеловеческая иррациональная свобода коренится в «ничто», из которого Бог сотворил мир. Это "ничто " не пустота; это первичный принцип, предшествующий богу и миру и не содержит никакой дифференциации. Этот первичный принцип обозначен Ungrund. Из Ungrund рождается святая Троица, бог действует через человека-творец. Бог дает свободуСотворение мира богом-творцом есть вторичный акт. С этой точки зрения можно сказать, ноесть еще и некая первичная что свободане создается богом, которая вне бога, устремленная она коренится в сферу трансцендентальногоUngrund извечно. Эта первичная свобода присуща только человекуПротивоположность между Богом-творцом и свободой вторична. Бог действует в порядке свободы-создатель не может быть ответственным за свободу, а не необходимостикоторая породила зло. Бог не вынуждает себя признатьЧеловек есть детище небытия. Бог присутствует духовно во всякой истине, красотене владеет властью над свободой, любви и т. пкоторая им не создается. Для бога понятие добра Эта свобода первична по отношению к добру и зла злу. Действия любого свойства, имеющего свободную волю, не должно рассматриваться в аспекте теодиции (оправдание бога)может предвидеть даже Бог, так как его действия всецело свободны. Бог не присутствует в злевсемогущ, страданиине творит воли существ вселенной, ненужно оправдывать богакоторые возникают из Ungrund, нужно оправдывать человекапросто помогает тому, чтобы воля становилась доброй. Бердяев оправдывает человека через творчествоЕсли бы бог создал свободу, продолжающее творение человекаон был бы ответственен за вселенское зло и теодицея невозможна. В Бога можно только верить, верить можно только Зло появляется тогда, когда есть бог иррациональная свобода приводит к нарушению божественной иерархии бытия и к отпадения бога из- сын, бог - искупительза гордыни духа, который желает поставить себя на место бога. В результате это прорыв царства божьего приводит к распаду в наше измерение - тесная связь между богом сфере материального и человекоместественного бытия и к рабству вместо свободы. Современный человек - это Однако происхождение зла является величайшей тайной. Вторая свобода состоит в подчинении моральному закону и ведет к обязательной добродетели, то есть снова к рабству. Выход из этого может быть только трагическим и сверхъестественным. Мир в грехопадении говорит о бессилии Создателя отвратить его, вытекающее из свободы, которую он не вершинасоздавал. Божественный второй акт по отношению к человеку и миру: бог проявляется в аспекте Искупителя и спасителя, несмотря берущего на связь человека и богасебя все грехи мира. Бог-сын нисходит в Ungrund, человек должен постоянно совершенствоватьсяпроявляет себя не в силе, а в жертве. Божественная жертва должна покорить порочную свободу путем просвещения ее изнутри, без насилия над ней и не отвергая созданного мира свободы.

Бог действует через свободу, присутствует в Говоря о свободе. Опыт свободы первичный: свобода созидает необходимостьотдельного человека, а не наоборот. Бердяев понимает свободу говорит, что свобода не в смысле свободы воли выбора между добром и злом. У Бердяева свобода - независимость человекаесть индивидуальное замыкание, определяемая личностью изнутрисвобода — размыкание, это созидание добра и златворчество, а не выбор между ними. У Бердяева в этом нет воли путь к власти, жалость - главная сила раскрытию в жизни человекачеловеке универсума. Если в стоицизме человек свободен пока Но свобода не выбралдля всех людей, то у Бердяева человек свободен, когда принимает решенияона аристократична. Свобода всегда связана с добровольным движением к новому. Бердяев критикует марксизм и православиетрудна, тона порождает страдания.к. они навязывают человеку свои истины. Для Бердяева существует три вида свободы: первичная иррациональнаяЧеловеку, т.е. произвольность; рациональнаянесмотря на свободу, т.е. исполнение морального долга; свободанужна вера, проникнутая любовью к богу. Человеческая иррациональная свобода коренится иначе жизнь человека превращается в "ничто", из которого Бог сотворил мирсмутные ассоциации. Это "ничто " не пустота; это первичный принцип, предшествующий богу Бердяев также моралист: он рассматривает конфликт жалости и миру и не содержит никакой дифференциациисвободы. Этот первичный принцип обозначен Ungrund. Из Ungrund рождается святая Троица, бог-творец. Сотворение мира богом-творцом есть вторичный акт. С этой точки зрения можно сказать, что свобода не создается богом, она коренится в Ungrund извечно. Противоположность между Богом-творцом и свободой вторична. Бог-создатель не Свобода может быть ответственным за свободупривести к безжалостности, которая породила злоа жалость — к несвободе. Человек есть детище небытия. Бог не владеет властью над свободой, которая им не создается. Эта свобода первична по отношению когда восходит к добру и злу. Действия любого свойствавысшим ценностям, имеющего свободную волю, не может предвидеть даже Бог, т.к. его действия всецело свободны. Бог не всемогущБогу, не творит воли существ вселеннойобретает духовную силу, которые возникают из Ungrund человек творящий, просто помогает тому, чтобы воля становилась доброй. Если бы бог создал свободусвободный, он был бы ответственен за вселенское зло и теодицея невозможна. Зло появляется тогдавсегда должен помнить о слабых, когда иррациональная свобода приводит лишенных высших ценностей — начинается путь снисхождения к нарушению божественной иерархии бытия и к отпадения бога из-за гордыни духадругим людям. Это характеризуется понятием «соборность», который желает поставить себя на место бога. В результате это приводит к распаду в сфере материального и естественного бытия и к рабству вместо свободы. Однако происхождение зла является величайшей тайной. Вторая свобода состоит в подчинении моральному закону и ведет к обязательной добродетеличувство общей вины, тответственности за всех.е. снова к рабству. Выход из этого может быть только трагическим и сверхъестественным. Мир в грехопадении говорит о бессилии Создателя отвратить его, вытекающее из свободы, которую он Бердяев не создавалприемлет безжалостную свободу. Божественный второй акт по отношению к человеку Он критикует и мирухристианство: бог проявляется в аспекте Искупителя и спасителя, берущего на себя все грехи мира. Бог-сын нисходит в Ungrund, проявляет себя не в силе, а в жертве. Божественная жертва должна покорить порочную свободу путем просвещения ее изнутри, без насилия над ней и не отвергая созданного мира свободыучение об адских муках — проявление садизма.

Говоря о свободе отдельного человека, Бердяев говорит, что свобода не есть индивидуальное замыкание, свобода - размыкание, творчество , путь к раскрытию в человеке универсума. Но свобода не для всех людей, она аристократична. Свобода трудна, она порождает страдания. Человеку, несмотря на свободу, нужна вера, иначе жизнь человека превращается в смутные ассоциации. Бердяев также моралист: он рассматривает конфликт жалости и свободы. Свобода может привести к безжалостности, а жалость - к несвободе. Человек, когда восходит к высшим ценностям, к Богу, обретает духовную силу, человек творящий, свободный, он всегда должен помнить о слабых, лишенных высших ценностей - начинается путь снисхождения к другим людям. Это характеризуется понятием "соборность", это чувство общей вины, ответственности за всех. Бердяев не приемлет безжалостную свободу. Он критикует и христианство: учение об адских муках - проявление садизма. Через всю мир. культуру прох. понимание мира как космоса. В Др.гр. ф. почти не была выражена идея о необх-сти превр. ч-ка в акт. косм. силу. Космизм антропол. хар-ра оформл. со 2й пол. 19в. В русск. космизме - космизме — 3 теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и пробл. понимания и др. Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн. работы: “Смысл творчества”«Смысл творчества», “Смысл истории”«Смысл истории», “Дух «Дух и реальность”реальность», “Экзист«Экзист. диал-ка божественного и чел-ского”ского». Онтолоия Б. строится на противопост. духа и природы. Дух - Дух — субъект, воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух. Дух - Дух — жто Бог, Природа - Природа — все, что не находится в духе, что объ, множественно и делимо в простра. Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б. определяет дуалистически: 2 обособл. мира, имеющие общий источник, первичн. принцип. Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку, единение с Богом. В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания. Объ. фил. познания - познания — мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн. формы познания - познания — мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение. Фил. антропология - антропология — в центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции. Внимание ф. должно быть обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит. в ч-ке идет не от соцциальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция - концепция — мессианство, спасение чел-ва. 3 силы в истории: Бог, судьба, свобода. Работы Б. выр. надежду на восстание личности против мира мертвых объектов, отчуждения. Мир - Мир — зло, ч-к должен приблизить конец мира. Б. послед. отстаивал идею самоценности конкр. личности. Ценность личности выше абстр. идей общего блага, интересов коллектива.