Изменения

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711—17651711 - 1765). — - гениальный ученый-энциклопедист.

А. НН. Радищев Радищев (1749—18021749 - 1802). — - отстаивал материалист фил позиции, считая, что «бытие “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе»себе”. Впервые в рус. мысли сиситематически разрабатывал пробл человека.

Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П. ЯЯ. Чаодаев Чаодаев (1794—18561794-1856). Его общефил концепция — концепция - '''дуалистическая'''<u>. Физ мир построен из атомов и молекул</u>, то есть т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. <u>Тела сущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно</u>. Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений. <u>Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том бож творения</u>. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение. Человек есть объективное единство 2 миров — миров - физ и духовного, как существо свободное, кот в своем истор бытиии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период период  он считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р — Р - единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.

Своеобр направлением в Р фил явились воззрения '''славянофилов.''''' А. СС. Хомякова Хомякова (1804—18601804-1860) и И. ВВ. Киреевского Киреевского (1806—18561806-1856)''.   В центре их внимаия нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. <u>Хомяков — Хомяков - учение об иеархической структуре души и ее «центральных силах»“центральных силах”. Киреевский — «внутреннее Киреевский - “внутреннее средоточие духа»духа”.</u> Достиж Достиж  целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой — которой - церковь. Первоначало всего сущего — сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием «дух смысла»“дух смысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой «Разумной Зрячестью» “Разумной Зрячестью” или «живознанием»“живознанием”, исходное начало кот — кот - религия.

'''Материалисты''' ''В. ГГ. БелинскийБелинский(1811—18481811-1848). А. ИИ. Герцен Герцен (1812—18701812-1870), Н. ГГ. Чернышевский Чернышевский (1828—18891828-1889), Н. АА. Добролюбов Добролюбов (1836—18611836-1861), Д. ИИ. Писарев Писарев (1840—18681840-1868).'' Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том, что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи — материи - мозга. В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Самобытным р мыслителем был '''Лев Толстой'''(1828—19101828-1910). Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. «Царство “Царство божие внутри нас» — нас” - он неприемлилобычное рел понимание бога. Всякая власть — насилие — власть - насилие - отрицание гос-ва. Так как Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.

'''Ф. ММ. ДостоевскийДостоевский'''. (1821—18811821-1881).   В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ — народ - миссия, носитель высшей дух истины.

Одним из выдающихся р фил. был '''Вл. Соловьев''' (1853—19001853-1900). На его взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф — ф - спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения — учения - идея положительного всеединства или «всеединого сущего»“всеединого сущего”. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее — сущее - сфера абсол, божественного — божественного - обладает признаками безусловности и всецелости.   Реальный мир — мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними — ними - София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль — роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество — Человечество - посредник между прир и божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории — истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви — любви - Вечная Женственность, линый образ всеединства. В обществе идея «всеединства» “всеединства” раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей.

В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей ('''Н. АА. БердяевБердяев, Е. С. и С. Н. трубецкие, П. АА. ФлоренскийФлоренский, С. ЛЛ. ФранкФранк'''…...) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.