Изменения

'''Существование таких понятий, как «свобода»"свобода", «бессмертие» "бессмертие" и «бог» "бог" (постулаты) объясняется''', по '''Канту''', '''верой в « умопостигаемый» " умопостигаемый" мир''' (« умопостигаемый»" умопостигаемый", по понятию Канта, — - '''мыслимый умом, но непостижимый для ума'''). <u>Их бытие </u>не есть истина, доказуемая теоретически, а<u> есть необходимый постулат, или требование, «практического» "практического" разума</u>. Существо, способное действовать в соотв. со всеобщими, а не только эгоистич. целями, есть свободное существо. Свобода — Свобода - незав-сть от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира. Если в мире эмпирическом, природном всякое явление обусловлено предшествующим как своей причиной, то в мире свободы разумное существо может «начинать ряд»“начинать ряд”, исходя из понятия разума, вовсе не будучи детерминированным природной необходимостью. К. называет человеческую волю автономной (самозаконной). Автономия воли состоит в том, что она определяется не внешними причинами будь то природная неооходимость или даже божественная воля, а тем законом, который она сама ставит над собой, признавая его высшим, то есть т.е. исключит. внутр. законом разума. Человек есть житель двух миров: чувственно воспринимаемого, в кот. он как чувственное существо подчинен законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчинит себя закону разума, то есть т.е. нравственному закону. Принцип мира природного гласит: никакое явление не м. быть причиной самого себя, оно всегда имеет свою причину в чем-то другом. Принцип мира свободы гласит: разумное существо есть цель сама по себе, к нему нельзя относиться лишь как к средству для чего-то другого. Именно потому, что он есть цель, он не может выступать в качестве своб. действующей причины, то есть т.е.  свободной воли. Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит как совокупность разумных существ как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин, самосущих автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом, существо мыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе. «Знание» “Знание” умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, — - это особого рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши поступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного закона, '''категорич. императива '''«Поступай “Поступай так, чтобы максима твоей воли м�могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”.

Практический разум — разум - это и есть есть  нравственность, имеющая дело с проблемами свободы и и  свободной воли. Чистый разум функционирует как как  практический, когда он определяет волю и она становится свободной волей. <u>Кант исходит в построении своей системы системы  нравственности из наличия «доброй воли» "доброй воли" как сущности сущности  нравственности.</u> Кант начинает свое рассмотрение рассмотрение  нравственности с известного утверждения, что «нигде "нигде в мире, да и нигде вне его, невозможно мыслить ничего иного, что могло бы считаться добрым без ограничения, кроме одной одной  только доброй воли»воли". Воля определяется лишь моральным законом. <u>Кроме понятий доброй воли и морального закона, основным понятием понятием  нравственности является понятие долга, которое содержит в в  себе понятие доброй вол</u>и. <u>Волю Кант фактически отождествляет с практическим разумом и понимает как автономную, не зависящую от какого-либо внешнего внешнего  воздействия</u>: как от материального, в том числе социального, так и от религиозного. <u>Нравственная воля, по Канту, содержит практические практические  основоположения, которые подразделяются на аксиомы и и  законы</u>. Максима -это субъективный принцип воления, закон — закон  - это объективный принцип воления. Законы как императивы императивы  подразделяются в свою очередь на гипотетические и и  категорические. <u>Категорический императив Канта имеет имеет  несколько формулировок, в которых он оттачивал этот закон.   Окончательно он формулируется в следующем виде</u>: «  "'''Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же же  время иметь силу принципа всеобщего законодательства». '''Этот категорический императив дополнялся у Канта Канта  требованием поступать «"'''так, чтобы ты всегда относился к к  человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же,   как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»к  средству"'''

Философская революция в Германии была начата Иммануилом Кантом. Он в корне перевернул представление, согласно которому познающий субъект подчинен предмету, определяется впечатлениями впечатлениями  от него и находится в страдательном состоянии, предмет же исполнен активности. Согласно Канту, субъект познающий предметы, дает им законы их существования, каковы вещи «в себе»"в себе", независимо от нас, мы не знаем и знать не можем;   но вещи, какими мы их знаем, есть наше собственное создание, продукт познающего субъекта. Выступивший вслед вслед  за Кантом '''Фихте''' <u>отверг существование непознаваемых «вещей "вещей в себе» себе" и возвел само осознающего субъекта — субъекта - Я - в единственную истинную и самостоятельную реальность. </u>Результатом этой теории было отрицание самостоятельности мира объектов, сама природа появляется в ней лишь как призрачная тень субъекта; природа порождается бессознательной деятельностью мирового Я, или абсолютного субъекта; <u>Я абсолютно, а не — не - Я - природа, это только продукт само противоположения Я (субъекта), результат его бессознательной деятельности. </u>Неудачи сознания, собравшемуся строить мир "свободно и согласно своему собственному закону " (Фихте), обусловлены отнюдь не намеренным уклонением от поставленной им перед собой цели; дело в том, что модель сознания, раскрываемая раскрываемая  с помощью фихтеанской системы, содержит в себе самомнение, нежелание взглянуть на себя извне, но только изнутри; порок заключается не в непосредственности, а в субъективизме. Таким образом, если развивать учение Фихте, призванное им стать «философией свободы»"философией свободы", то можно прийти к идее такого государства, которое, как оказывается, должно служить не средством реализации свободы индивидов, а средством ограничения и подавления их свободы. Нет «человечества вообще», есть люди, их сообщество, поэтому истоки самосовершенствования человечества Фихте ищет в самосознании человека, в Я: «Подчинить себе все неразумное, овладеть им свободно и согласно своему собственному закону — закону - последняя конечная цель человека». Общество — Общество - «целесообразная общность», в которой сочетаются два вида человеческого взаимодействия: «взаимодействие по понятиям» и «взаимодействие посредством свободы». Под взаимодействием по понятиям Фихте подразумевает человеческие поспоступки (и отношения), в которых сознательно реализуются объективные, естественные законы. А под взаимодействием посредством свободы - самоцельные поступки и отношения. <u>Человек обладает</u> рядом естественных прав, которые присущи ему по праву рождения. Это право на жизнь в обществе, <u>право на свободу</u>, право на суверенность личности и, наконец, право на культуру, как самое главное и определяющее. Основоположник немецкого национализма, развивал либерализм в «мягкосердечном направлении» (Б Рассел). <u>Фихте стремился создать свою систему философии в духе Канта.</u> '''Свой вариант критической философии он назвал  наукоучением'''. <u>Главной задачей</u> той практической философии, которую он про-поведывал в "наукоучении", '''считал выяснение условий, при которых возможна человеческая свобода'''. Но '''моральная воля''', согласно Фихте, '''возможна лишь тогда, когда человеческая деятельность опирается на строгую научную систему'''. Поэтому следует выяснить вопрос о том,  что делает науку наукой. Отсюда и возникает наукоучение,  т.е. учение о науке. Если утверждение "'''Я полагает Я'''" является первым  основоположением фихтевского наукоучения, то "'''Я  полагает "не-Я'''" - вторым основоположением. Не-Я - это  чувственно воспринимаемое. В процессе своей  созидательной деятельности "всеобщее Я" разделяется на  "эмпирическое Я" и "эмпирическое не-Я", которые  называются делимыми. третьим основоположением является: '''Я (всеобщее,  или абсолютное) ('''сверхчеловеческий мировой дух)''' полагает Я и не-Я (т.е. эмпирическое Я и  эмпирическая природа), делимое Я и делимое не-Я. '''Если первое основоположение - тезис, второе -  антитезис, то третье - синтез.''' Этика Фихте основывается на понятии  свободы'''. '''Нравственный долг человека - стать свободным посредством своей активности, при этом уважая свободу других. Свобода состоит в добровольном следовании нравственным законам.''' Человек как в случае свободы, так и  в случае не-свободы действует с необходимостью, которая  имеет всеобщий характер. Фихте эволюционировал от увлечения идеалами Великой Французской революции до понимания национальности как коллективной личности во время войны с Наполеоном. Согласно Фихте, человечество развивалось из первоначального состояния невинности к сознательному царству разума, пройдя период падения и испорченности.