Изменения

Конфуций (551—479 551-479 до н. ээ.), его имя — имя - латинизированная версия имени Кун Фу- цзы (учитель Кун). Этот мыслитель считается первым китайским философом. Мысли Конфуция сохранились в форме его бесед с учениками. Конфуций считал, что судьба его учения зависит от воли неба, что <u>он в 50 лет познал волю неба и начал проповедывать. Небо для него — него - высшая сила</u>. <u>Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства.</u> <u>Небо Конфуция — Конфуция - судьба, рок</u>. Конфуционисты — Конфуционисты - '''''общественники'''''. В центре их внимания — внимания - взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Конфуций был недоволен существующим. Его идеалы были не в будущем, а в прошлом. В древности вели себя достойно, отличались прямотой, учились, избегали общества, где нет порядка. Теперь же нет людей, понимающих мораль. Конфуций считал, что воскрешая старое, он создает новое. Конфуцианское учение о нравственности опирается на такие этические понятия, как «взаимность»"взаимность", «золотая середина» "золотая середина" и «человеколюбие»"человеколюбие". «Золотая середина» — "Золотая середина" - это середина в поведении людей между несдержанностью и осторожностью<u>. Основа «человеколюбия» — "человеколюбия" - почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям.</u> «Взаимность» "Взаимность" или «забота "забота о людях» — людях" - основная нравственная заповедь конфуцианства, суть ее: «не "не делай другим того, чего не желаешь себе»себе". Конфуций дает развернутый образ человека, следующего конфуцианским моральным заповедям. Это '''''«благородный человек»"благородный человек".''''' В отличие от простолюдина(«низкого человека»"низкого человека"), он требователен к себе, ему можно доверить большие дела, живет в согласии с другими людьми, ему легко услужить, он идет на смерть ради человеколюбия. Как правило, он правящей элиты, он управляет народом, «в "в доброте не расточителен, в желаниях не алчен, не жесток»жесток". <u>Ключ к управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим</u>. Если верхи ведут себя должным образом, правильно, то народ не ропщет и «со "со всех четырех сторон к ним будут идти люди с детьми за спиной»спиной", и правящему классу не надо будет самому заниматься земледелием. Кульминацией конфуцианского культа прошлого было «исправление имен»"исправление имен". Конфуций признавал, что «время "время бежит не останавливаясь»останавливаясь". Поэтому тем более надо заботиться, чтобы в обществе все оставало�оставалось неизменным. Поэтому <u>"исправление имен" означало </u>не приведение общественного сознания в соответствие с изменяющимся общественным бытием, а <u>попытку привести вещи в соответствие с их былым значением</u>. То есть государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном не по имени, а реально, на самом деле. <u>При всех отклонениях от нормы следует к ней возвращаться.</u> Конфуцианское учение о знании подчинено социальной проблематике. Для Конфуция <u>знать - "значит знать людей</u>". Познание природы его не интересует. Его вполне удовлетворяет то практическое знание, каким обладают те, кто непосредственно общается с природой, - земледельцы и ремесленники. Конфуций допускал врожденное знание. Но оно редко, им обладают немногие, а за ними следуют те, кто приобрел знания благодаря учению. Учиться надо и у древних, и у современников. И учение должно дополняться размышлением. Продолжателем учения Конфуция был '''Мэн-цзы'''. В концепции человеческой природы он развивал мысли Конфуция о моральном благе и отношении образованного к этому благу. <u>Благо - это абстрактная этическая категория, под которой подразумевался порядок. </u>Согласно Мэн-цзы, человеческая природа наделена благом, хотя эта природа и не всегда проявляется. Благо в каждом человеке может реализоваться <u>четырьмя добродетелями: 1) человечности, 2) исправности, 3) вежливости и 4) знания.</u> Небо Мэн-цзы понимает как идеальную силу, наделяющую человека существованием и социальной функцией. <u>Человек существует благодаря небу и поэтому является его частью, так же как и природа.</u> '''Сюнь-Цинь''' (III в. до.н.э.) - продолжатель Конфуцианства, выдвинул противоположные взгляды на сущность неба, выступил против концепции человеческой природы. <u>Небо он понимал как постоянное, имеющее свой путь и наделенное силой, сообщающей человеку сущность и существование. Вместе с землей небо соединяет мир в единое целое. Отсюда вытекает, что человек является частью природы. Более того он выдвигает тезис о дурной природе человека, а все его способности и хорошие свойства являются результатом воспитания.</u> Люди организуются и объединяются в общество, чтобы одолеть природу. Заслуживает внимания членение природы у Сюнь-цзы: 1)явления неживые, состоящие из материального вещества, 2) явления живые, состоящие из материального вещества и обладающие жизнью, 3) явления, состоящие из материального вещества, живущие и обладающие сознанием, 4) человек, состоящий из материального вещества, живущий, обладающий сознанием и имеющий и моральное сознание. Человек образует имена для того, чтобы называть вещи, отношения и понятия, различать и четко определять явления действительности. Сюнь-цзы, хотя его и причисляют к конфуцианцам, преодолевает классическое понимание порядка в конфуцианской социальной этике. Способности человека не являются фатально, или наследственно, предопределенными, они должны соответствовать полученному воспитанию.