Изменения

Федор Михайлович Достоевский (1821 - 1881) - писательПисатель создал трагический тип человека с разорванным сознанием, публичист, мыслитель. Полностью посвятил себя литературному творчеству. Уже в первом романе "Бедные люди" Достоевский выступил как гуманист, основная черта воззрений натура которого - боль о человекеотвергает доводы разума. Находясь в Сибири, на каторге он пришел к выводу о бессмысленности революционных акций как средства улучшения общества, полагая, что на пути социальных преобразований нельзя искоренить зло, заложенное в человеческой природе, - ибо никакое уничтожение бедности, никакая организация труда не спасут человечество от ненормальности, а следовательно, «Свое собственное вольное и от активности и преступности. Достоевский также считалсвободное хотение» герой Достоевского ставит превыше всего, что у запада и Росси разные судьбысчитая его «самой выгодной выгодой». Оставаясь верным своим гуманистическим идеалам, Достоевский отвергал буржуазный строй как общество безнравственное, подменившее свободу "миллионом". Он считает, что европейский запад исчерпал Эта парадоксальная диалектика «Подпольного человека» имеет свое положительное влияние на русского человекарациональное начало. Главными пороками современной ему западной культуры Индивидуалистическое свободное хотение Достоевский считал эгоизм, индивидуализм, утилитаризмпротивопоставляет «хрустальному дворцу» Чернышевского — утопическому социализму, отсутствие "братского" началаидеальному обществу. Встав на позиции почвенничества, Достоевский проповедовал мирное объединение высших слоев общества с "почвой" - русским народом, который "живет идеей православия", сохраняя подлинные христианские идеалы "всебратского единения" в любви. Таким он считал русский социализм. Социализм же материалистического Человек любит не только «созидать и атеистического типа является, согласно Достоевскому, наследием католицизма, предавшего Христадороги прокладывать», но «до страсти любит разрушение и принципиально не отличается от буржуазности, а поэтому не может ее заменить. Имманентной чертой психологии Достоевского была "жажда верить". Вопрос о существовании Бога мучил его всю жизньхаос». Все творчество мыслителя пронизано Религиозно - философскими исканиями Критика утопизма и переживаниями. Ему свойственно глубокое проникновение рационалистической этики приобретает в тоустах «антигероя» всеотрицающий характер, что было названо писателем "тайной человека", которую надо разгадать. Проблемы смысла жизни, свободы и ответственности, веры и неверия, добра и зла, страсти и долга, рассудка и морали поставлены выливается в "Преступлении проповедь безграничного индивидуализма и наказании", Идиоте", также в "Записках из подполья". В центре повести "Записки из подполья" образ своеобразного "идеолога", носителя парадоксальной, но теоретически строгой системы взглядов. "Антигерой" Достоевского в отличии от тургеневских лишних людей - не дворянин, представитель "меньшинства", а "маленький человек"скептицизма, чиновникотрицающих саму идею активного, страдающий от творческого преображения человеком своей социальной приниженности и всеми силами восстающий против враждебных, обезличивающих его условий общественной жизни. Достоевский писалнаметил и выход из состояния крайнего индивидуализма. Воображаемый оппонент Подпольного человека говорит: " Я горжусь«Вы хвалитесь сознанием, но вы только колеблетесь, потому что впервые вывел настоящего человека русского большинства хоть ум у вас и впервые разоблачил его уродливую и трагическую сторону. Трагизм состоит в сознание уродливости. Только я один вывел трагизм подпольяработает, состоящий в страданиино сердце ваше развратом помрачено, в самоказниа без чистого сердца — полного, в сознание лучшего и в невозможности достичь его иправильного сознания не будет» Мироощущение Подпольного человека, главноегенетически связанного с «лишними людьми», заключало в ярком убеждении этих несчастных, что все таковы, а стало быть, не стоит исправляться"себе зачатки индивидуализма и эгоцентризма. Причина "подполья" кроется в уничтожении веры Художественное открытие Достоевского указало на социальную опасность превращения «свободного хотения» в общие правила "Нет ничего святого"сознательно избираемый принцип поведения.

Писатель создал трагический тип человека с разорванным сознаниемВершина философского творчества Достоевского — роман «Братья Карамазовы», натура которого отвергает доводы разумав который включена легенда о Великом инквизиторе. "Свое собственное вольное и свободное хотение" герой Достоевского ставит превыше всегоЭту легенду можно рассматривать как самостоятельное философское сочинение, считая его "самой выгодной выгодой". Эта парадоксальная диалектика "Подпольного человека" имеет свое рациональное начало. Индивидуалистическое свободное хотение Достоевский противопоставляет "хрустальному дворцу" Чернышевского - утопическому социализмупосвященное личности Богочеловека — Христа, идеальному обществу. Человек любит не только "созидать трудной теме совмещения свободы и дороги прокладывать"материального благополучия, но "до страсти любит разрушение гармонизации духовного и хаос". Критика утопизма и рационалистической этики приобретает в устах "антигероя" всеотрицающий характерсоциального, выливается в проповедь безграничного индивидуализма и скептицизма, отрицающих саму идею активного, творческого преображения человеком своей жизниответственности человека. Достоевский наметил и выход из состояния крайнего индивидуализма. Воображаемый оппонент Подпольного человека говорит: "Вы хвалитесь сознанием, но вы только колеблетесь, потому что хоть ум у вас и работает, но сердце ваше развратом помрачено, а без чистого сердца Многоплановое концептуально- полногосимволическое содержание легенды позволяет одним видеть в ней теодицею (оправдание Бога), правильного сознания не будет" Мироощущение Подпольного человека, генетически связанного с "лишними людьми", заключало в себе зачатки индивидуализма и эгоцентризма. Художественное открытие Достоевского указало на социальную опасность превращения "свободного хотения" в сознательно избираемый принцип поведениядругим говорить о ее антихристианской направленности.

Вершина философского творчества Достоевского - роман "Братья Карамазовы"Достоевский также призывал покончить старый спор между славянофилами и западниками и объединить усилия во имя всечеловеческого братства людей и земного рая, в который включена легенда о Великом инквизитореустановлении которого он видел предназначение русского народа. Эту легенду можно рассматривать как самостоятельное философское сочинениеНастаивая на «всечеловечности» русского национального идеала, посвященное личности Богочеловека Достоевский указывает, что в нем не заключено никакой враждебности Западу. Достоевский оказал значительное влияние на русскую мысль, на культуру конца 19- Христа20вв.. Он расширил границы современного ему реализма, трудной теме совмещения свободы открыв для него новые, глубинные области психологии личности, ее духовных исканий. При всей сложности и материального благополучияпротиворечивости идей Достоевского, гармонизации духовного они высказаны «во имя человечества и социальногоиз любви к нему: во имя нового гуманизма, ответственности человека. Многоплановое концептуально-символическое содержание легенды позволяет одним видеть в ней теодицею (оправдание Бога)углубленного и лишенного риторики, другим говорить о ее антихристианской направленностипрошедшего через все адские бездны мук и познания».

Достоевский также призывал покончить старый спор между славянофилами Большое вним уделял проблеме бога и западниками человека, Бога и объединить усилия во имя всечеловеческого братства людей мира. Без идеи бога как высшего начала все нравственные основания в человеке условны. Только религия м/дать абсолютное обоснование нравственности. Нет ничего значительнее и земного раядороже чел, в установлении которого он видел предназначение русского народано нет и ничего страшнее. Настаивая на "всечеловечности" русского национального идеалаЧеловек-существо иррациональное, Достоевский указывает, что в нем не заключено никакой враждебности Западупоэтому рассудочным путем понять его природу нельзя. Достоевский оказал значительное влияние на русскую мысльПодлинная сущность чел заключ в стремл к самоутверждению, на культуру конца 19-20ввто есть свободе.Бытие человека определяется жаждой свободы. Он расширил границы современного ему реализмаСвобода человека — свобода выбора между добром и злом. Основ проблема в том, открыв для него новыеч сможет ли чел сам определить что есть добро, глубинные области психологии личностиа что — зло. Человеку, ее духовных исканийкак нравственному существу нельзя прожить без Бога. При всей сложности и противоречивости идей Достоевского  Ибо совесть без Бога — ужас, они высказаны "во имя человечества и из любви совесть м/заблудиться до самого безнравственного. Потеря веры в Бога — ведет к нему: во имя нового гуманизмасаморазрушению личности. Как западник он положит оценивал реформа Петра1, углубленного но отрицат методы их проведения. Не признавал их мнение об отсталости России. Считал, ч кроме экономич богатства важна  и лишенного риторикисила духа. У России есть свой собственный историч путь, прошедшего через все адские бездны мук диктуемый своеобразием рус народа. Славянофилы и познания"западники по его мнению односторонни! Зад — синтез родной почвы(почвенник) и привнесенных элементов европ культуры. Спасение мира придет их возрожденной России, так как в мире нет др. народа, кот смог бы стать духовной основой для всех людей. Стать настоящ русским — стать братом для всех людей.

Большое вним уделял проблеме бога и человека, Бога и мира. Без идеи бога как высшего начала все нравственные основания в человеке условны. Только религия м/дать абсолютное обоснование нравственности. Нет ничего значительнее и дороже чел, но нет и ничего страшнее. Человек-существо иррациональное, поэтому рассудочным путем понять его природу нельзя. Подлинная сущность чел заключ в стремл к самоутверждению, т.е. свободе. Бытие человека определяется жаждой свободы. Свобода человека — свобода выбора между добром и злом. Основ проблема в том, ч сможет ли чел сам определить что есть добро, а что — зло. Человеку, как нравственному существу нельзя прожить без Бога.  Ибо совесть без Бога — ужас, совесть м/заблудиться до самого безнравственного. Потеря веры в Бога — ведет к саморазрушению личности. Как западник он положит оценивал реформа Петра1, но отрицат методы их проведения. Не признавал их мнение об отсталости России. Считал, ч кроме экономич богатства важна  и сила духа. У России есть свой собственный историч путь, диктуемый своеобразием рус народа. Славянофилы и западники по его мнению односторонни! Зад — синтез родной почвы(почвенник) и привнесенных элементов европ культуры. Спасение мира придет их возрожденной России, т.к. в мире нет др. народа, кот смог бы стать духовной основой для всех людей. Стать настоящ русским — стать братом для всех людей. Самобытным рус. мыслителем был Лев Толстой (1828-19101828—1910). Подвергая критике общ.-полит. устройство Рос., Т. уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор. Прогр. он связывал с решением вопр. о назначении чел. и смысле жизни, ответ на кот. должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство «Царство божие внутри нас” - нас» — он не принимал обычное рел. понимание бога. Всякая власть - насилие — власть — насилие — отрицание гос-ва. Т.к. Так как он отвергал борьбу то упразднение гос. должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ .и гос. обязанностей.