13 521
правка
Изменения
м
'''Чел. о-во — это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот. люди''', '''формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, разл. формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, совокупность разл. институтов, утонченная сфера духа'''. <u>Жизн. основа потока обществ. жизни — труд</u>. <u>Объединение людей в целостную систему происходит независ. от их воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в обществ. жизнь</u>. Законы развития о-ва — это объективн., существ., необход., повторяющиеся связи явлений общ. жизни, хар-ие основную направленность соц. развития от низшего к высшему. Развитие: с увеличением матер. и дух. благ возрастают и потребности ч-ка. '''Специфика обществ. законов''': 1) возникли вместе с возникновением о-ва и сл. ''невечны''; 2) законы природы происходят, а законы развития о-ва ''делаются и проявляются в совокупной сознательной деятельности людей''; 3) носят более ''сложный характер''; 4) так же как и в природе в обществе ''закономерное (общее) действует через единичное, индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним''. На каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в истории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени или пространстве. '''Закономерности в обществе''' : 1) '''М. Вебер''' (субъ. идеализм): <u>абсолютизировал неповторимость историч. событий</u> и на этой основе отверг наличие какой-либо закономерности в обществе. Но если в о-ве нет объективной тенденции, то невозм. прогнозирование событий, сл. теряет смысл и цели социальное бытие. 2) '''Марксизм''': в о-ве <u>имеют место объективная необходимость, причинная обусловленность и повторяемость,</u> но сущ. особенности обществ. законов. Чел-во всегда должно будет корректировать линию своего поведения, считаясь с законами жив. и нежив. природы. <u>Свобода — это деятельность на основе познанной необходимости</u>. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода отражает развитие, появл. нового, разнообразного, новых возможностей<u>. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее — каким мир должен быть</u>. <u>Развитие общества и есть постоянный процесс перехода необходи
'''Общество можно анализировать по-разному'''. Рус мыслитель А. А.'''Богданов'''(1873—1928), например, рассматривал <u>общество со стороны организации и управления</u>. «Всякая чел деятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит: всякую чел деятельность — тех, обществ, художеств — можно рассматривать как некий материал организационного опыта и исследовать с организ точки зрения» '''В основе соц фил могут лежать различные подходы, тогда соотв получаются и различные модели'''. Рассмотрим некоторые из них. В '''17-18 вв'''. шир распространение получила 1) '''натуралистическая концепция толкования общ жизни'''. Эта концепция требует <u>объясн соц явлений исключительно действием прир закономерности: физич, географ, биологич</u>…'''Шарль Фурь'''е (франц социалист-утопист) — <u>пытался создать соц науки из закона всемирного тяготения Ньютона</u>. (Соц теория — есть часть теории всемирного единства, основанной на принципе притяж по страсти, всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда). Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим<u>. Человек сводится до уровня исключ природного сущ-ва.</u> При этом челов поведение жестко включается в цепь прир причин и следствий, <u>свободе не остается места</u> и <u>концепция соц событий принимает фаталистическую окраску</u>. В системе '''Гоббса''' Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. «'''Каждое добровольное действие явл вынужденным'''», «все действия необходимы». Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм <u>чел-ка как некий социальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключ на своих интересах</u>. <u>Общество призается, но в кач цементирующего начала берется или польза</u> (''просветители 17-18вв''), <u>или половая любовь</u> ('''Феербах'''). '''Общество''' в натурал фил '''характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами'''. 2) '''Идеализм''' наоборот слишком <u>отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию</u>. На практике это означает следовать принципу '''«мнения правят миром'''». Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако <u>развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевой активностью человека</u>. В перв
[[Категория:Философия]]
Новая страница
'''Чел. о-во — это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот. люди''', '''формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, разл. формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, совокупность разл. институтов, утонченная сфера духа'''. <u>Жизн. основа потока обществ. жизни — труд</u>. <u>Объединение людей в целостную систему происходит независ. от их воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в обществ. жизнь</u>. Законы развития о-ва — это объективн., существ., необход., повторяющиеся связи явлений общ. жизни, хар-ие основную направленность соц. развития от низшего к высшему. Развитие: с увеличением матер. и дух. благ возрастают и потребности ч-ка. '''Специфика обществ. законов''': 1) возникли вместе с возникновением о-ва и сл. ''невечны''; 2) законы природы происходят, а законы развития о-ва ''делаются и проявляются в совокупной сознательной деятельности людей''; 3) носят более ''сложный характер''; 4) так же как и в природе в обществе ''закономерное (общее) действует через единичное, индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним''. На каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в истории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени или пространстве. '''Закономерности в обществе''' : 1) '''М. Вебер''' (субъ. идеализм): <u>абсолютизировал неповторимость историч. событий</u> и на этой основе отверг наличие какой-либо закономерности в обществе. Но если в о-ве нет объективной тенденции, то невозм. прогнозирование событий, сл. теряет смысл и цели социальное бытие. 2) '''Марксизм''': в о-ве <u>имеют место объективная необходимость, причинная обусловленность и повторяемость,</u> но сущ. особенности обществ. законов. Чел-во всегда должно будет корректировать линию своего поведения, считаясь с законами жив. и нежив. природы. <u>Свобода — это деятельность на основе познанной необходимости</u>. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода отражает развитие, появл. нового, разнообразного, новых возможностей<u>. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее — каким мир должен быть</u>. <u>Развитие общества и есть постоянный процесс перехода необходи
'''Общество можно анализировать по-разному'''. Рус мыслитель А. А.'''Богданов'''(1873—1928), например, рассматривал <u>общество со стороны организации и управления</u>. «Всякая чел деятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит: всякую чел деятельность — тех, обществ, художеств — можно рассматривать как некий материал организационного опыта и исследовать с организ точки зрения» '''В основе соц фил могут лежать различные подходы, тогда соотв получаются и различные модели'''. Рассмотрим некоторые из них. В '''17-18 вв'''. шир распространение получила 1) '''натуралистическая концепция толкования общ жизни'''. Эта концепция требует <u>объясн соц явлений исключительно действием прир закономерности: физич, географ, биологич</u>…'''Шарль Фурь'''е (франц социалист-утопист) — <u>пытался создать соц науки из закона всемирного тяготения Ньютона</u>. (Соц теория — есть часть теории всемирного единства, основанной на принципе притяж по страсти, всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда). Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим<u>. Человек сводится до уровня исключ природного сущ-ва.</u> При этом челов поведение жестко включается в цепь прир причин и следствий, <u>свободе не остается места</u> и <u>концепция соц событий принимает фаталистическую окраску</u>. В системе '''Гоббса''' Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. «'''Каждое добровольное действие явл вынужденным'''», «все действия необходимы». Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм <u>чел-ка как некий социальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключ на своих интересах</u>. <u>Общество призается, но в кач цементирующего начала берется или польза</u> (''просветители 17-18вв''), <u>или половая любовь</u> ('''Феербах'''). '''Общество''' в натурал фил '''характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами'''. 2) '''Идеализм''' наоборот слишком <u>отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию</u>. На практике это означает следовать принципу '''«мнения правят миром'''». Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако <u>развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевой активностью человека</u>. В перв
[[Категория:Философия]]