Вступ. философия с 2003/03. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии — различия между версиями

Материал из YourcmcWiki
Перейти к: навигация, поиск
м (Новая страница)
м
 
Строка 1: Строка 1:
 +
'''Ф — «любовь к мудрости», возникает в 7-6вв до нэ в Др Греции и на востоке — в Индии и Китае'''. <u>3 концепции возникновения философии</u>: '''мифогеннная''' (от предфилософского мифа ГВФ Гегель, не отл от религии миф — основа мифа — фанатизирующий разум, кот не может выразить разумное содержание мира в разумной форме (Сова миневры вылетает в сумерки) и АФ Лосев, ф от нерелигиозного мифа), '''сциентистская '''(от предфил научного знания), '''гносеомифогенная''' (3 источника: развитый религиозно-мифологический комплекс, эмпирическое научное знание, житейская мудрость). Основа возникн ф — противоречие основанного на нерациональном воображении мифологическим мировоззрением и начатками научного мышления. Ф смягчила антагонизм логоса и мифа. По К Ясперсу ф возникла одновременно в независ регионах — Китае, Индии и Греции в «осевое время» — 8-2ввдонэ. Центр этой оси — 5 векдонэ — Китай Конфуций, Индия Будда, Греция Парменид, Гераклит, Платон. Такому духовному скачку соответствовало соц устройство — существование множества мелких государств, их постоянное общение м\ду собой.
  
'''Ф — "любовь к мудрости", возникает в 7-6вв до нэ в Др Греции и на востоке — в Индии и Китае'''. <u>3 концепции возникновения философии</u>: '''мифогеннная''' (от предфилософского мифа ГВФ Гегель, не отл от религии миф — основа мифа — фанатизирующий разум, кот не может выразить разумное содержание мира в разумной форме (Сова миневры вылетает в сумерки) и АФ Лосев, ф от нерелигиозного мифа), '''сциентистская '''(от предфил научного знания), '''гносеомифогенная''' (3 источника: развитый религиозно-мифологический комплекс, эмпирическое научное знание, житейская мудрость). Основа возникн ф противоречие основанного на нерациональном воображении мифологическим мировоззрением и начатками научного мышления. Ф смягчила антагонизм логоса и мифа. По К Ясперсу ф возникла одновременно в независ регионах — Китае, Индии и Греции в "осевое время" — 8-2ввдонэ. Центр этой оси — 5 векдонэ — Китай Конфуций, Индия Будда, Греция Парменид, Гераклит, Платон. Такому духовному скачку соответствовало соц устройство — существование множества мелких государств, их постоянное общение м\ду собой.
+
Для Платона ф — мышление о вечном и неприходящем (любовь к мудрости), для пифагора — любовь к мудрости и к нравственной жизни. Аристотель видил корень ф в удивлении, а предмет в исследовании первых начал и причин (наука). Центр ф размышлений переносится то в сферу науки, то нравственности, порой ф неотличима от поэзии. Фихте: ф всеобщая наука и предпосылка всякого знания. В 20в ее все чаще выводят за границы науки и познания вообще. Многие сближают ф с искусством. «Ф делает человека вполне человеком» (Соловьев). Ф стремится к универсальности, всеобщим ответам. Противоречивость оценок ф связана с внутренней противоречивостью самой ф. Ф м стать координатором и формой обобщения разных научных знаний. Под светом кантовской «критики чистого разума» ф утратила ореол универсального знания. Упрощенные <u>формы одностороннего понимания ф знания</u>: '''онтологизм''' (общие принципы, указующие др наукам, претензии натурфил стиля мышления, <u>ф — всеобщая наука</u>), '''методологизм''' (сведение ф к функции не свойственной исключительно ф, <u>ф — логика и методология науки</u>), '''социологизм''' (попытка выводить логику движения ф мысли из социальной ангажированности мыслителя, умеренный социологизм — марксизм). В понимании специфики ф есть оттенок '''психологизма''' (ф как выражение индивидуальной позиции автора) и '''аксиологизма''' (учение о ценностях). Ценности сущ нравственные, религиозные, эстетические — благо, справедливость, добро, бог, красота. Философ личную драму делает вселенской, художник напротив говорит о судьбе мира, как о своей. '''Ф — общая наука о всем сущем'''. Мудрец-философ (Сократ, Толстой), если аксиология, то ф — учение о должном, нормативная доктрина. <u>Ярко критическая позиция к прошлым достижениям чел культуры и безудержный утопизм по отношению к будущему проявился в русской философской мысли </u>(Соловьев, Бердяев, Федоров — критики «сущего» и романтические адепты осуществления «должного», возникновения «нового неба и новой земли», осуществления «сверхистории», «сверхжизни»). Федоров — сторонник «воскрешения отцов». '''Редукционизм '''в оценке статуса ф — сведение сущности ф к более простому: односторонний онтологизм, методологизм, социологизм, аксиологизм, всепоглощающий критицизм и безудержный утопизм — м разделить на 2 группы: ф рассматривает '''знание о сущем''' и сближается с наукой, то рассматривает '''знание о должном''' как нормативная дисциплина и сближается с мудростью, религией, идеологией, искусством. Объединение и того и др: ф Гегеля, марксизм. '''Кант''' очертил сферу ф: '''Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек?''' '''Энгельс''' вопрос об отношении мышления к бытию, делится на 2 вопроса: ''<u>Что является первичным или какова сущность мира</u>''<u>?</u> (''материализм'' — бытие, природа; '''идеализм''' — мышление, дух) ''<u>Можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?</u>'' (да — гносеологический оптимизм; нет — агностицизм). Гносеологический оптимизм: <u>рационализм</u> (Декарт, Кант, роль разума в познании) и <u>сенсуализм</u> (Локк, чувственное познание). <u>Объективный идеализм</u> (Платон, неоплатоники, Гегель) и <u>Субъективный идеализм</u> (Беркли, Юм). <u>Материализм</u>: <u>наивный</u> (античный атомизм), <u>«механистический</u>» (осн св-во материи — протяженность), <u>вульгарный</u> (все к физиологической основе), <u>естественнонаучный </u>(обусл позн деят-тью ученого), <u>диалектический </u>(марксизм). Это был монизм, есть дуализм. Натуризм — примерно материализм, пантеизм (Спиноза растворяет бога в природе). Гелозоизм (оживляют материю, делают ее внутренне динамичной……………. Научное знание описывает ''что есть'', а '''философское знание '''''что должно быть''. Философское мышление подразумевает выделение всего самого важного и существенного из многообразия окружающих нас явлений — «смысловой фильтр» отбора информации. '''<u>3 черты ф мышления</u>''': рефлексивность (настроенность на выявление смысла событий и их связи м-ду собой; «способность познать себя, знать, что знаешь». М дать и ложное знание — дьяволы на острие ножа), '''целостность''' (направленность на объединение многообразия человеческой жизни — личной, социальной, познавательной — через выявление их связи; это не сумма свойств), '''критичность''' (способность оценивать и обновлять основания своей собственной деятельности в меняющемся мире). '''Философское знание интегративно, тк ф исследует Универсум''', те то что в каждой вещи универсально, что прикрепляет каждую вещь к целому. В философском знании слиты 2 парадигмы: научная (стремление к познанию объективной истины и открытость для критики результатов) и ценностная (не мб оправданы или опровергнуты логикой). Философское исследование начинается с ''онтологии'' (учение о бытии — пространство, время, движение, системность — формы бытия, его формах, способах и уровнях '''Парменид''') и ''антропологии'' ('''Камю''') развивается через ''гносеологию'' (учение о познании, главная категория — истина) через ''социальную ф ''(философия истории, общая социология, этика, эстетика)+ ''аксиология'' (о ценностях '''Ницше'''), ''философия истории''. '''Платон''' онтология+ соц фил, '''Гегель''' онтология+ гносеология. Особое место у ''истории философии''.
  
Для Платона ф — мышление о вечном и неприходящем (любовь к мудрости), для пифагора — любовь к мудрости и к нравственной жизни. Аристотель видил корень ф в удивлении, а предмет в исследовании первых начал и причин (наука). Центр ф размышлений переносится то в сферу науки, то нравственности, порой ф неотличима от поэзии. Фихте: ф всеобщая наука и предпосылка всякого знания. В 20в ее все чаще выводят за границы науки и познания вообще. Многие сближают ф с искусством. "Ф делает человека вполне человеком" (Соловьев). Ф стремится к универсальности, всеобщим ответам. Противоречивость оценок ф связана с внутренней противоречивостью самой ф. Ф м стать координатором и формой обобщения разных научных знаний. Под светом кантовской "критики чистого разума" ф утратила ореол универсального знания. Упрощенные <u>формы одностороннего понимания ф знания</u>: '''онтологизм''' (общие принципы, указующие др наукам, претензии натурфил стиля мышления, <u>ф — всеобщая наука</u>), '''методологизм''' (сведение ф к функции не свойственной исключительно ф, <u>ф — логика и методология науки</u>), '''социологизм''' (попытка выводить логику движения ф мысли из социальной ангажированности мыслителя, умеренный социологизм — марксизм). В понимании специфики ф есть оттенок '''психологизма''' (ф как выражение индивидуальной позиции автора) и '''аксиологизма''' (учение о ценностях). Ценности сущ нравственные, религиозные, эстетические — благо, справедливость, добро, бог, красота. Философ личную драму делает вселенской, художник напротив говорит о судьбе мира, как о своей. '''Ф — общая наука о всем сущем'''. Мудрец-философ (Сократ, Толстой), если аксиология, то ф — учение о должном, нормативная доктрина. <u>Ярко критическая позиция к прошлым достижениям чел культуры и безудержный утопизм по отношению к будущему проявился в русской философской мысли </u>(Соловьев, Бердяев, Федоров — критики "сущего" и романтические адепты осуществления "должного", возникновения "нового неба и новой земли", осуществления "сверхистории", "сверхжизни"). Федоров — сторонник "воскрешения отцов". '''Редукционизм '''в оценке статуса ф — сведение сущности ф к более простому: односторонний онтологизм, методологизм, социологизм, аксиологизм, всепоглощающий критицизм и безудержный утопизм — м разделить на 2 группы: ф рассматривает '''знание о сущем''' и сближается с наукой, то рассматривает '''знание о должном''' как нормативная дисциплина и сближается с мудростью, религией, идеологией, искусством. Объединение и того и др: ф Гегеля, марксизм. '''Кант''' очертил сферу ф: '''Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек?''' '''Энгельс''' вопрос об отношении мышления к бытию, делится на 2 вопроса: ''<u>Что является первичным или какова сущность мира</u>''<u>?</u> (''материализм'' — бытие, природа; '''идеализм''' — мышление, дух) ''<u>Можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?</u>'' (да — гносеологический оптимизм; нет — агностицизм). Гносеологический оптимизм: <u>рационализм</u> (Декарт, Кант, роль разума в познании) и <u>сенсуализм</u> (Локк, чувственное познание). <u>Объективный идеализм</u> (Платон, неоплатоники, Гегель) и <u>Субъективный идеализм</u> (Беркли, Юм). <u>Материализм</u>: <u>наивный</u> (античный атомизм), <u>"механистический</u>" (осн св-во материи — протяженность), <u>вульгарный</u> (все к физиологической основе), <u>естественнонаучный </u>(обусл позн деят-тью ученого), <u>диалектический </u>(марксизм). Это был монизм, есть дуализм.Натуризм — примерно материализм, пантеизм (Спиноза растворяет бога в природе). Гелозоизм (оживляют материю, делают ее внутренне динамичной................ Научное знание описывает ''что есть'', а '''философское знание '''— ''что должно быть''. Философское мышление подразумевает выделение всего самого важного и существенного из многообразия окружающих нас явлений — "смысловой фильтр" отбора информации. '''<u>3 черты ф мышления</u>''': рефлексивность (настроенность на выявление смысла событий и их связи м-ду собой; "способность познать себя, знать, что знаешь". М дать и ложное знание — дьяволы на острие ножа), '''целостность''' (направленность на объединение многообразия человеческой жизни — личной, социальной, познавательной — через выявление их связи; это не сумма свойств), '''критичность''' (способность оценивать и обновлять основания своей собственной деятельности в меняющемся мире). '''Философское знание интегративно, тк ф исследует Универсум''', те то что в каждой вещи универсально, что прикрепляет каждую вещь к целому. В философском знании слиты 2 парадигмы: научная (стремление к познанию объективной истины и открытость для критики результатов) и ценностная (не мб оправданы или опровергнуты логикой). Философское исследование начинается с ''онтологии'' (учение о бытии — пространство, время, движение, системность — формы бытия, его формах, способах и уровнях '''Парменид''') и ''антропологии'' ('''Камю''') развивается через ''гносеологию'' (учение о познании, главная категория - истина) через ''социальную ф ''(философия истории, общая социология, этика, эстетика)+ ''аксиология'' (о ценностях '''Ницше'''), ''философия истории''. '''Платон''' онтология+ соц фил, '''Гегель''' онтология+ гносеология. Особое место у ''истории философии''.
+
Предмет ф — иссследование всего многообразия принципов взаимоотношения человека и мира в их общих характеристиках, а основной вопрос ф показывает какой стороной это всеобщее как бы «повернуто» к человеку.
 
+
'''Предмет ф — иссследование всего многообразия принципов взаимоотношения человека и мира в их общих характеристиках, а основной вопрос ф показывает какой стороной это всеобщее как бы "повернуто" к человеку                        СМ 1,3 и 2, 3'''
+
  
 
[[Категория:Философия]]
 
[[Категория:Философия]]

Текущая версия на 21:20, 28 ноября 2009

Ф — «любовь к мудрости», возникает в 7-6вв до нэ в Др Греции и на востоке — в Индии и Китае. 3 концепции возникновения философии: мифогеннная (от предфилософского мифа ГВФ Гегель, не отл от религии миф — основа мифа — фанатизирующий разум, кот не может выразить разумное содержание мира в разумной форме (Сова миневры вылетает в сумерки) и АФ Лосев, ф от нерелигиозного мифа), сциентистская (от предфил научного знания), гносеомифогенная (3 источника: развитый религиозно-мифологический комплекс, эмпирическое научное знание, житейская мудрость). Основа возникн ф — противоречие основанного на нерациональном воображении мифологическим мировоззрением и начатками научного мышления. Ф смягчила антагонизм логоса и мифа. По К Ясперсу ф возникла одновременно в независ регионах — Китае, Индии и Греции в «осевое время» — 8-2ввдонэ. Центр этой оси — 5 векдонэ — Китай Конфуций, Индия Будда, Греция Парменид, Гераклит, Платон. Такому духовному скачку соответствовало соц устройство — существование множества мелких государств, их постоянное общение м\ду собой.

Для Платона ф — мышление о вечном и неприходящем (любовь к мудрости), для пифагора — любовь к мудрости и к нравственной жизни. Аристотель видил корень ф в удивлении, а предмет в исследовании первых начал и причин (наука). Центр ф размышлений переносится то в сферу науки, то нравственности, порой ф неотличима от поэзии. Фихте: ф всеобщая наука и предпосылка всякого знания. В 20в ее все чаще выводят за границы науки и познания вообще. Многие сближают ф с искусством. «Ф делает человека вполне человеком» (Соловьев). Ф стремится к универсальности, всеобщим ответам. Противоречивость оценок ф связана с внутренней противоречивостью самой ф. Ф м стать координатором и формой обобщения разных научных знаний. Под светом кантовской «критики чистого разума» ф утратила ореол универсального знания. Упрощенные формы одностороннего понимания ф знания: онтологизм (общие принципы, указующие др наукам, претензии натурфил стиля мышления, ф — всеобщая наука), методологизм (сведение ф к функции не свойственной исключительно ф, ф — логика и методология науки), социологизм (попытка выводить логику движения ф мысли из социальной ангажированности мыслителя, умеренный социологизм — марксизм). В понимании специфики ф есть оттенок психологизма (ф как выражение индивидуальной позиции автора) и аксиологизма (учение о ценностях). Ценности сущ нравственные, религиозные, эстетические — благо, справедливость, добро, бог, красота. Философ личную драму делает вселенской, художник напротив говорит о судьбе мира, как о своей. Ф — общая наука о всем сущем. Мудрец-философ (Сократ, Толстой), если аксиология, то ф — учение о должном, нормативная доктрина. Ярко критическая позиция к прошлым достижениям чел культуры и безудержный утопизм по отношению к будущему проявился в русской философской мысли (Соловьев, Бердяев, Федоров — критики «сущего» и романтические адепты осуществления «должного», возникновения «нового неба и новой земли», осуществления «сверхистории», «сверхжизни»). Федоров — сторонник «воскрешения отцов». Редукционизм в оценке статуса ф — сведение сущности ф к более простому: односторонний онтологизм, методологизм, социологизм, аксиологизм, всепоглощающий критицизм и безудержный утопизм — м разделить на 2 группы: ф рассматривает знание о сущем и сближается с наукой, то рассматривает знание о должном как нормативная дисциплина и сближается с мудростью, религией, идеологией, искусством. Объединение и того и др: ф Гегеля, марксизм. Кант очертил сферу ф: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек? Энгельс вопрос об отношении мышления к бытию, делится на 2 вопроса: Что является первичным или какова сущность мира? (материализм — бытие, природа; идеализм — мышление, дух) Можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? (да — гносеологический оптимизм; нет — агностицизм). Гносеологический оптимизм: рационализм (Декарт, Кант, роль разума в познании) и сенсуализм (Локк, чувственное познание). Объективный идеализм (Платон, неоплатоники, Гегель) и Субъективный идеализм (Беркли, Юм). Материализм: наивный (античный атомизм), «механистический» (осн св-во материи — протяженность), вульгарный (все к физиологической основе), естественнонаучный (обусл позн деят-тью ученого), диалектический (марксизм). Это был монизм, есть дуализм. Натуризм — примерно материализм, пантеизм (Спиноза растворяет бога в природе). Гелозоизм (оживляют материю, делают ее внутренне динамичной……………. Научное знание описывает что есть, а философское знание что должно быть. Философское мышление подразумевает выделение всего самого важного и существенного из многообразия окружающих нас явлений — «смысловой фильтр» отбора информации. 3 черты ф мышления: рефлексивность (настроенность на выявление смысла событий и их связи м-ду собой; «способность познать себя, знать, что знаешь». М дать и ложное знание — дьяволы на острие ножа), целостность (направленность на объединение многообразия человеческой жизни — личной, социальной, познавательной — через выявление их связи; это не сумма свойств), критичность (способность оценивать и обновлять основания своей собственной деятельности в меняющемся мире). Философское знание интегративно, тк ф исследует Универсум, те то что в каждой вещи универсально, что прикрепляет каждую вещь к целому. В философском знании слиты 2 парадигмы: научная (стремление к познанию объективной истины и открытость для критики результатов) и ценностная (не мб оправданы или опровергнуты логикой). Философское исследование начинается с онтологии (учение о бытии — пространство, время, движение, системность — формы бытия, его формах, способах и уровнях Парменид) и антропологии (Камю) развивается через гносеологию (учение о познании, главная категория — истина) через социальную ф (философия истории, общая социология, этика, эстетика)+ аксиология (о ценностях Ницше), философия истории. Платон онтология+ соц фил, Гегель онтология+ гносеология. Особое место у истории философии.

Предмет ф — иссследование всего многообразия принципов взаимоотношения человека и мира в их общих характеристиках, а основной вопрос ф показывает какой стороной это всеобщее как бы «повернуто» к человеку.