Изменения

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 17651711—1765). -  — гениальный ученый-энциклопедист.

А.Н Н. Радищев  Радищев (1749 - 18021749—1802). -  — отстаивал материалист фил позиции, считая, что “бытие «бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”себе». Впервые в рус. мысли сиситематически разрабатывал пробл человека.

Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я Я. Чаодаев  Чаодаев (1794-18561794—1856). Его общефил концепция - концепция — '''дуалистическая'''<u>. Физ мир построен из атомов и молекул</u>, т.е. то есть эл-тов материальных, из кот образуются все тела. <u>Тела сущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно</u>. Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений. <u>Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том бож творения</u>. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение. Человек есть объективное единство 2 миров - миров — физ и духовного, как существо свободное, кот в своем истор бытиии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период  он считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р - Р — единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.

Своеобр направлением в Р фил явились воззрения '''славянофилов.''''' А.С С.Хомякова  Хомякова (1804-18601804—1860) и И.В В.Киреевского  Киреевского (1806-18561806—1856)''.  В центре их внимаия нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. <u>Хомяков - Хомяков — учение об иеархической структуре души и ее “центральных силах”«центральных силах». Киреевский - “внутреннее Киреевский — «внутреннее средоточие духа”духа».</u> Достиж  целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - которой — церковь. Первоначало всего сущего - сущего — бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”«дух смысла». Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой “Разумной Зрячестью” «Разумной Зрячестью» или “живознанием”«живознанием», исходное начало кот - кот — религия.

'''Материалисты''' ''В.Г Г.Белинский Белинский(1811-18481811—1848). А.И И.Герцен  Герцен (1812-18701812—1870), Н.Г Г.Чернышевский  Чернышевский (1828-18891828—1889), Н.А А.Добролюбов  Добролюбов (1836-18611836—1861), Д.И И.Писарев  Писарев (1840-18681840—1868).'' Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - материи — мозга. В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Самобытным р мыслителем был '''Лев Толстой'''(1828-19101828—1910). Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство «Царство божие внутри нас” - нас» — он неприемлилобычное рел понимание бога. Всякая власть - насилие - власть — насилие — отрицание гос-ва. Т.к. Так как он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.

'''Ф.М М.Достоевский Достоевский'''. (1821-18811821—1881).  В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ - народ — миссия, носитель высшей дух истины.

Одним из выдающихся р фил. был '''Вл. Соловьев''' (1853-19001853—1900). На его взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф - ф — спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - учения — идея положительного всеединства или “всеединого сущего”«всеединого сущего». Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сущее — сфера абсол, божественного - божественного — обладает признаками безусловности и всецелости.  Реальный мир - мир — самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними - ними — София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль — роль освободителя и спасителя прир. Человечество - Человечество — посредник между прир и божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - истории — единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - любви — Вечная Женственность, линый образ всеединства. В обществе идея “всеединства” «всеединства» раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей.

В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей ('''Н.А А.Бердяев Бердяев, Е.С. и С.Н. трубецкие, П.А А.Флоренский Флоренский, С.Л Л.Франк Франк'''...…) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.