Вступ. философия с 2003/34. «Философия жизни» и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше
Фридрих Ницше(1844—1900)— источник сам мощного в западноевроп мысли направления — пессимистического. На идеях Ницше сформировался экзистенциализм. Лишь в медитации может открыться, ч это Мировая Воля борется сама с собой, ч надо, наконец, прекратить борьбу и обрести покой. Вот этот-то вывод Шопенгауэра Ницше и не принял. По его мнению, надо не убивать Жизнь в себе, не уничтожать и смирять Волю, а, напротив, дать им развернуться в полную силу. По мнению Ницше, ф не наука. Она миф, боевой клич. Ф-ф способен громко заявить: «Мы жили не так и поклонялись чуждым жизни богам! Наше су пронизано ложью!» С таким призывом обратился Ницше к своим современни. звал пересмот все устоявшиеся ценности, чтобы приблизиться к идеалу сверхчеловека, утверждающего жизнь. Ницше счит Шопенг своим вел учителем(много оказ иллюз). Первое и самое осн, ч их разделяет — это соверш разн теоретич установки, раз эпох и самой ф. По опред B.Соловьева, Шопенг выступ «по представ великой герман ф». В отличие от Шопенг, клас метафизической ф, Ницше первым по-настоящему отошел от традиционной метафизики к неклассической ф XX веке. Если воля у Шопен является онтологическим принципом, наподобие того, как у Гегеля субстанциональным началом выступает идея, то у Ницше воля исключи социологизирована. Все, ч существует, Шопен понимает как волю, волю к жизни. Воля -универсально-космический феномен, а каждая сила в природе — как воля. Мир — есть воля и ее манифестация. У Ницше в основе всего находится не воля к жизни, как у Шопен, а воля к власти. Шопен метафизичен. Нищие антиметафизичен. главное, ч разделяет Шопенг и Ницше — это метафизич пессимизм и трагический оптимизм, в основании кот нах трагическое познание и трагическое миропонимание. Шопенг идея «воли к жизни» трансформируется у Ницше в «волю к власти», обретая направленность. Ницшев «воля» — не стремление к господству сильного над слабым, а желание сделать слабого сильным. Личность свободная сильна, если она осознает себя личностью. Существующие в буржуазном обществе ценности разрушают личность, поскольку основаны на морали оправдания обладания. Мораль в таком обществе корыстна, а, следовательно, антигуманна. Демократ движения уходят в христианство и зиждутся на морали стадных животных. Ницше критик
Ницше не явл систематическим ф-м, ч сам акцентировал, поэтому разговаривать о нем крайне трудно. Он был филологом, занимался греческой литературой, рано стал профессором, в дальнейшем занялся ф. Начал с тезиса, что в обществе распространяется пессимизм, но не простой, а направленный на преодоление пессимизма. Т.о., он выделяет пассивный и активный пессимизм, который и борется с преодолением пессимизма в обществе, и к представителям которого он причисляет себя. По Ницше, это означает разочарование в традиционных ценностях. Скорее всего, Ницше был одним из пионеров использования этого понятия. Ценности — это добро, справедливость, возможность разумного устройства жизни. Далее Ницше трактует разочарование как показатель ложности этих ценностей. Его позиция не совпадает с реальностью оптимизма 70-90х гг. в Европе! Вообще, странно применять понятия ложности и истинности к ценностям. Но Ницше тем не менее считал их ложными, след, необх переоценка ценностей. Подв жест критике моральные ценности. Выст как имморалист, а не аморалист. Отвергает ценность разумного познания, жестко критикует. Что же он выдвигает на их место? «Жизнь» с большой буквы! «Моральным является все, что способствует возвышению Жизни». «Жизнь разумно не познается, а переживается». Далее создает новую мораль на этих тезисах- теория непознания. Считает, что разумное познание даже вредно для возвышения Жизни. Человеческий дух менее содержательный феномен, скорее даже вредный, чем живущее тело. Дух паразитирует на теле жизни. «В жилах мыслящего существа, сконструированного Юмом, Локком, Кантом, струится не горячая кровь, а дистиллированный экстракт познания». Для Ницше процесс разумного познания яв отвратительным, анти эстетичным. А нужно создание мифов, возвышающих Жизнь.
-квинтэссенция трудов Ницше, а все остальное его творчество — это создание мифов. (миф о двух расах «господ и рабов». Требует обуздать науку искусством. Ратует за создание искусства Большого Стиля. Необходимо, чтобы творцы были свободны от повседневных забот, поэтому нужна армия рабов. Современную мораль трактует как мораль рабов. Раса господ д.б. свободной от морали, по отношению к расе рабов. А чтобы рабы не бунтовали, надо периодически проводить экзекуции. Оправдывает естественное право сильного, считая его скорее обязанностью. Надо контрол численность рабов, рождаемость среди них, не позволять создавать им семей. А чтобы они могли удовлетворять свои потребности-публичные дома. Различает господ и рабов по принципу напора жизненной силы. Это различие явл биолог характеристикой. Рабы — это люди с испорченной кровью. Внутри самой расы господ существует четкая мораль господства и подчинения, скорее всего подразумевается иерархическое устройство общества.
Второй миф — о сверхчеловеке, в «Так говорил Заратустра» представл о сверхчел, идеальной модели представителя расы господ, кот позволено все. Чел — это промежут этап от животного к сверхчел. «Учение о белокурой бестии». Зародыш расы господ он видит в восточно-прусском юнкерстве, с другой стороны, вним скандинавским викингам. Период, когда особ проявл напор жизненной силы — это война. Культ силы. «Война освещает любую цель» .
На протяж всей жизни Ницше решал одну проблему, — каким путем создать такую культуру — совокупность традиций, правил и верований, чтобы чел, подчиняясь ей, мог облагородить свой внутрен мир. «Ни наука, ни религия не могут спасти нас, только искусство», — в этом Шопенг, Ницше были едиными. Сегод интерес к ним связан, с актуализац проблем антропоцентризма и гуманизма в целом. Кризисное состояние чел-тва, с повсемест распростр насилия, выступающего в кач показателя дух деградации чел, приводит к генерации идеи отвращения к насилию. Однако, реализация этой идеи невозможна в рамках соврем демократич культуры. Это всего лишь декларация желаемого. Суть культуры, ее ядро заключено в главной, стержневой ценности, на которую нанизываются все остальные, подчиненные идеалы, нормы, правила, создающие в совокупности систему, где без замены гл ценности все попытки возродить высокую духовность обречены. Техногенное общество приводит к уничтожению внутрен свободы чел, данной ему от рождения
Фридрих Ницше (1844—1900) рассматривается как предтеча философии жизни Его философские воззрения — своего рода реакция на Гегеля В своем творчестве он испытал влияние Шопенгауэра, хотя во многом отошел от него и создал свою систему философии иррационализма. Ницше родился в г. Реккене в Германии, хотя впоследствии отрекался от своего немецкого происхождения. Он изучал классическую филологию в Бонне и Лейпциге. Принял швейцарское гражданство и стал Профессором в Базеле. Был другом Вагнера. Вследствие болезни ему пришлось оставить пост в Базеле и вести более или менее уединенную жизнь, занимаясь литературным трудом и создавая философские произведения. В 1889 г. его поразило душевное расстройство, и остальную часть жизни он провел вместе с сестрой, которая заботилась о нем. Некоторые его произведения, например «Сумерки богов», были написаны после того, как он сошел с ума. Ницше создал целый ряд значительных трудов, которые оказали воздействие на всю последующую философию после него. Это «Происхождение трагедии из духа музыки» (1872), «Несвоевременные размышления» (1873—1876) «Человеческое, слишком человеческое (1878—1880), „Beceлая наука“ (1882), „Так говорил Заратустра“ (1883—1886), По ту сторону добра и зла» (1886), «Антихрист» (1888). «Воля к власти» (1901—1906, посмертно). В своем творчестве Ницше затронул целый комплекс проблем, которые составляют всю его концепцию. Прежде всего центральной для него является проблема воли. Если Шопенгауэр в отказе от «воли к жизни» видел средство спасения, то Ницше противопоставил этому пониманию утверждение в жизни «воли к власти». «Воля к власти» у Ницше — это прежде всего вопрос о значимости любого из явлений общественной жизни. Он пишет: «Что хорошо? Все, что повышает чувство власти, волю к власти, саму власть в человеке. Что дурно? -Все, что происходит из слабости». «Воля к власти» — это основа права сильного, оно выражается во власти мужчины над женщиной, например. Подрывает волю к власти доминирование интеллекта, ходячая мораль, которая проповедует любовь к ближнему, социализм, который декларирует равенство между людьми. Мораль определяется такими понятиями, как «добро» и «зло». Она появляется у Ницше в виде превосходства аристократов, господ над другими людьми — рабами, низшими. Он под�
