Изменения

Учения КУчение об идеологии. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895)Идеология — это, завершающий этап развития немецкой классической философиипрежде всего, «ложное сознание». Под влиянием Фейербаха Маркс выступает Источник «ложного сознания» не в защиту гуманизмазаблуждениях и ошибках людей, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человекаа в социальной действительности. Реализации этой сущности препятствуют различные виды отчуждения: отчуждение человека от человекаИдеология, от природыкак процесс формирования «ложного сознания» протекает в том случае, от собственной "родовой" сущности, и от когда сама действительность существует в извращенном виде. Таким образом идеология отражает действительные противоречия исторического процесса. Идеология — плод социального расслоения общества. В основе всех форм отчужденияОна возникла, лежит отчуждение трудакогда возникли классы, базирующегося на частнособственнических отношенияхимеющие свои специфические интересы и цели. Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе которого коренным образом меняется отношение человека к природе Теоретической формой отражения и к другим людямвыражения этих интересов и целей является идеология. На основе концепции присвоения Маркс создает учение общественно-историческойКлассовый характер обусловливает односторонний, предметно-практической сущности человека: человеческая деятельность представляется как глобальный процесс очеловечивания мира, преобразующего природу "по мерке каждого вида"субъективный характер идеологических конструкций, ткоторые выдаются за наиболее полную картину действительности.еГлавным фундаментным принципом философской системы Маркса и Энгельса становится принцип практики. Понятие «практика» противостоит понятию «опыт». В понятие «опыт» заложена пассивная позиция человека. в соответствии с самими законами природы, и одновременно налагающего Мир воздействует на природу свои характеристики, без чего она не стала бы фактором человеческого бытиячеловека — человек отражает это мир. Человек не просто часть Практика — это совокупная деятельность человечества по преобразованию природы, по мнению Марксаформирования социальных отношений, а высший продукт ее развитиявзаимосвязи и взаимодействия всех людей, природное существо особого рода. Человек - это универсально процесс труда в единстве социально- всеобщая сила природыисторических условий его функционирования. Возможность эта заложена в физиологической конституции человека как организмаПрактика всегда носит общественный характер, имеющего такие достоинстваона исторична. Бытие людей, практика выступают как руки, мозг, язык и твсемирно-историческое явление.дФилософский аспект практики раскрывается в гносеологии. В силу этих качеств человек способен к любому роду деятельности, к овладению силами Здесь практика выступает как материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы, превращением этих сил в свои собственные силы и способностиобщественных отношений. Реализуется это в производственной Понятие практики противостоит понятию теории как духовной, научно-теоретической деятельности, в труде. Именно в труде проявляется специфичность бытия человекаНо они могут взаимодействовать. В деятельности человека Маркс выделяет два момента: опредмечивание и распредмечиваниеПрактика — основная движущая сила познания. В ходе трудовой деятельности человек осуществляет опредмечивание, тГлавным стимулом для развития знания служат практические потребности людей.еПрактика та же сфера приложения знания. переход свойств и характеристик живого процесса деятельности субъекта в объект, в предметное воплощениеПозднее знания получали из такой формы практического взаимодействия как эксперимент. Распредмечивание - это обратный переход предметности в живой процессЭксперимент — форма материального взаимодействия вещей, при котором они искуссвенно ставятся человеком в действующую способностьопределенные взаимоотношения, это процесс освоения субъектом предметных форм культуры, а посредством и на их - также и природы, это освоение социального опыта человечества, превращение предметных форм в содержание внутреннего мира человека, в его собственные силы и способности, в момент живого трудаоснове выявляются те или иные свойства. Цель познавательных усилий — достижение истины. Истина есть соответствие наших знаний о мире объективной действительности. Концепция общественно-историческогоЛюбая истина объективна, предметно-практической сущности человека изменила не только взгляд на взаимодействие человека то есть наши знания совпадают с природой, объективной действительностью и на отношение человека к человекуне зависят от сознания. Обмен богатствами внутреннего мира между личностями главная цель межчеловеческого общенияНо в то же время истина субъективна по форме выражения. Тогда изменится внутренняя природа личности, появятся всесторонне развитые личностиДостижима ли «абсолютная истина». Универсально-развитыйНет, живущий в единстве так как мир бесконечен и гармонии с внешней и внутренней природой человек - таков идеал Марксанеисчерпаем. Достижение этого идеала он связывает с ликвидацией частнособственнических отношенийСледовательно, преодолением социального закрепления ролей человека в системе разделения труда, формированием отношений нового типа каких - коммунистическихто пределах познание мира невозможно. Одним из важнейших открытийЭнгельс решает это вопрос. Он утверждает, сделанных Марксом что никакой противоположности между явлениям и Энгельсом называют материалистическое понимание историивещью в себе не существует, исходя из материального производства непосредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственных отношений а существует противоречие между людьмитем, а затем на этой основе - что мы знаем и политическое устройство обществачего мы не знаем. В теории познания, правоследует рассуждать диалектически, моральто есть рассматривать конкретно как из познания получается знание. Развитие познания — это непрекращающийся процесс движения относительных истин, религиюкоторые приближаются к абсолютному знанию. Таким образом - "сознание есть ничто иное Этот процесс никогда не может завершиться. Но как отражение мы узнаем, что наши знания совпали с объективной реальностью? Из практики. Практика — критерий истины потому, что она — как материально — чувственная деятельность людей имеет качество непосредственной действительности. Она соединяет объект и действие, так проявляется истинность мысли. Введение практики в познавательный процесс позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности соединить теоретический и межчеловеческого общения"практический разум.

Учение об идеологииУчения К. Идеология Маркса (1818- это83) и Ф. Энгельса (1820-95), прежде всего, "ложное сознание"завершающий этап развития немецкой класс. Источник "ложного сознания" не в заблуждениях ф-и ошибках людей, а в социальной действительности. Идеология, как процесс формирования "ложного сознания" протекает Под влиянием Фейербаха М. выступает в том случаезащиту гуманизма, когда сама действительность существует в извращенном видеоснованного на идее свободной, универсальной творческой сущности ч. Таким образом идеология отражает действительные противоречия исторического процессаРеализации этой сущности препятствуют различные виды отчуждения: отчуждение ч. Идеология - плод социального расслоения обществаот ч. Она возникла, когда возникли классыот природы, от собственной «родовой» сущности, имеющие свои специфические интересы и целиот общества. Теоретической формой отражения и выражения этих интересов и целей является идеология. Классовый характер обусловливает одностороннийВ основе всех форм отчуждения, субъективный характер идеологических конструкцийлежит отчуждение труда, которые выдаются за наиболее полную картину действительностибазирующегося на частнособственнических отношениях. Главным фундаментным принципом философской системы Маркса и Энгельса становится принцип практикиОтч. Понятие "практика" противостоит понятию "опыт"Тр. В понятие "опыт" заложена пассивная позиция человекаМ. Мир воздействует на человека - человек отражает это миррассм. в 4 аспектах. 1. Рабочий использует матер. Практика - это совокупная деятельность человечества по преобразованию природы, формирования социальных отношений, взаимосвязи взятые у природы и взаимодействия всех людейполучает в итоге нужные для жизни предметы, это процесс прод. труда в единстве социально-исторических условий его функционирования. Практика всегда носит общественный характерНи исх. матер., она историчнани продукт ему не принадлежат — они ему чужие. Бытие людейЧем больше р. работает, практика выступают как всемирно-историческое явлениетем больше мир предм. Философский аспект практики раскрывается в гносеологии, не принадл. Здесь практика выступает как материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношенийему. Природа делается для раб. Понятие практики противостоит понятию теории как духовнойтолько средством труда, научно-теоретической деятельностиа предметы, кот создаются в производстве — средством жизни, физ. Но они могут взаимодействоватьсущ. Практика - основная движущая сила познанияРаб полностью от них зависит. Главным стимулом 2. Процесс труда для развития знания служат практические потребности людейр. Практика та же сфера приложения знанияпринудителен. Позднее знания получали из Но такой формы практического взаимодействия как эксперименттруд — это не удовлетвор. Эксперимент - форма материального взаимодействия вещей, при котором они искуссвенно ставятся человеком потребности в определенные взаимоотношениятруде, и на их основе выявляются те или иные свойстваа только средство для удовлетвор. Цель познавательных усилий - достижение истиныДр. Истина потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой — то есть соответствие наших знаний свободен. Т.о мире объективной действительностион свободен только осущ. Любая истина объективнажизненные функции, тобщие у чел с животными.еА труд — форма деят. наши знания совпадают с объективной действительностью и не зависят от сознания, специф. Но для чел, для раб представляется унижением в то же время истина субъективна по форме выражениясебе человека. Достижима ли "абсолютная истина"3. Нет, тТруд подневольный отнимает у чел его «родовую» жизнь.кРод ч. мир бесконечен и неисчерпаемживет в природе. Жизнь ч. неразрывно связана с прир. Эта связь — деятельный контакт с прир. Следовательно, в каких -то пределах познание мира невозможнокот главное — труд, производство: «…производственная жизнь и есть родовая жизнь». Энгельс решает это вопросНо для раб. Он утверждаеттруд — лишь средство для поддержания собственной жизни, что никакой противоположности между явлениям а не рода. Р относится к прир. и вещью в себе производству не существуеткак своб человек, а существует противоречие между темкак рабочий, т.е отчужденно. Это и значит, что мы знаем у раб. отобраны и чего мы не знаемродовая жизнь и ч. В теории познания, следует рассуждать диалектически, тсущность.е4. рассматривать конкретно как из познания получается знаниеПодневольный труд порождает отчежд. Развитие познания - это непрекращающийся процесс движения относительных истинмежду людьми. Раб чужды друг другу, которые приближаются к абсолютному знаниюпоскольку они конкурируют за возм. Этот процесс никогда не может завершитьсятрудиться. Но как мы узнаем, что наши знания совпали с объективной реальностью? Из практикиНе только р. Практика - критерий истины потомуно и все люди являются отчужденными. Отнош. между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ. первичных и вторичных уровней отч. Отч. труд равнозначен сущ. частной собственности. Ч собств. — основа экон. жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значит, что она - эконом история — ключ к пониманию ч. жизни как материально - чувственная деятельность людей имеет качество непосредственной действительноститаковой. Она соединяет объект и действие«Религия, так проявляется истинность мыслисемья, гос-во, право, мораль, наука, искусство… суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону». Введение практики Жизнь людей в познавательный процесс позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и бытияусл. отчуждения калечит их, соединить теоретический и практический разумделает «частичными индивидами» или неразвитыми, недочелов. существами.

Учения КОбратный отчуждению процесс М. Маркса (1818-83) и Фназывает процессом присвоения ч. Энгельса (1820-95)своей подлинной родовой сущности, завершающий этап развития немецкой классв ходе которого коренным образом меняется отношение ч. ф-к природе ик другим людям. Под влиянием Фейербаха На основе концепции присвоения М. выступает в защиту гуманизма, основанного на идее свободнойсоздает учение общественно-исторической, универсальной творческой предметно-практической сущности ч. Реализации этой сущности препятствуют различные виды отчуждения: отчуждение ч. от ч.-ская деятельность представляется как глобальный процесс очеловечивания мира, от преобразующего природу «по мерке каждого вида», то есть в соответствии с самими законами природы, от собственной "родовой" сущности, и от общества. В основе всех форм отчужденияодновременно налагающего на природу свои характеристики, лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношенияхбез чего она не стала бы фактором ч-ского бытия. Отч. ТрЧ. не просто часть природы, по мнению М. рассм. в 4 аспектах. 1. Рабочий использует матер., взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметыа высший продукт ее развития, продприродное существо особого рода. трудаЧ. Ни исх — это универсально — всеобщая сила природы. матерВозможность эта заложена в физиологической конституции ч.как организма, ни продукт ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работаетимеющего такие достоинства, тем больше мир предм.как руки, мозг, не принадлязык и т. ему д. Природа делается для рабВ силу этих качеств ч. только средством трудаспособен к любому роду деятельности, а предметык овладению силами природы, кот создаются превращением этих сил в производстве - средством жизни, физсвои собственные силы и способности. сущ. Раб полностью от них зависит. 2. Процесс труда для р. принудителен. Но такой труд - Реализуется это не удовлетворв производственной деятельности, в труде. потребности Именно в труде, а только средство для удовлетворпроявляется специфичность бытия ч. ДрВ деятельности. потребностейМ. Только вне труда рвыделяет два момента: опредмечивание и распредмечивание. распоряжается собой - т.еВ ходе трудовой деятельности человек осуществляет опредмечивание, то есть переход свойств и характеристик живого процесса деятельности суб. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функциив объект, общие у чел с животными. А труд - форма деятв предметное воплощение.Распредмечивание — это обратный переход предметности в живой процесс, специфв действующую способность, это процесс освоения суб. для челпредметных форм культуры, для раб представляется унижением а посредством их — также и природы, это освоение социального опыта человечества, превращение предметных форм в себе содержание внутреннего мира человека. 3. Труд подневольный отнимает у чел , в его “родовую” жизнь. Род ч. живет собственные силы и способности, в природе. Жизнь ч. неразрывно связана с прирмомент живого труда. Эта связь Концепция общественно- деятельный контакт с прир.исторического, в кот главное предметно- трудпрактической сущности человека изменила не только взгляд на взаимодействие человека с природой, производство: ”...производственная жизнь и есть родовая жизнь”на отношение человека к человеку. Но для рабОбмен богатствами внутреннего мира между личностями главная цель межчеловеческого общения. труд - лишь средство для поддержания собственной жизниТогда изменится внутренняя природа личности, а не родапоявятся всесторонне развитые личности. Р относится к прир. и производству не как своб человекУниверсально-развитый, а как рабочий, т.е отчужденно. Это живущий в единстве и значит, что у раб. отобраны и родовая жизнь гармонии с внешней и внутренней природой ч. сущность — таков идеал М. 4.Подневольный труд порождает отчежд. между людьми. Раб чужды друг другуДостижение этого идеала он связывает с ликвидацией частнособственнических отношений, поскольку они конкурируют за возмпреодолением социального закрепления ролей ч. трудиться. Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош. между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отчсистеме разделения труда, формированием отношений нового типа — коммунистических. Одним из важнейших открытий, сделанных М указывает на сущ. первичных и вторичных уровней отч. Отч. труд равнозначен сущ. частной собственности. Ч собств. - основа экон. жизни. На частнособственической экономике держится вся историяЭ. Это значитназывают материалистическое понимание истории, что эконом история - ключ к пониманию ч. исходя из материального производства непосредственных средств для жизни как таковой. “Религия, семьясначала объяснить систему производственных отношений между людьми, гос-воа затем на этой основе — и политическое устройство общества, право, мораль, наука, искусстворелигию... суть лишь особые виды производства Таким образом — «сознание есть ничто иное как отражение и подчиняются его всеобщему закону”. Жизнь людей в усл. отчуждения калечит ихосознание людьми своего общественного бытия, делает “частичными индивидами” или неразвитымиспособа производства материальных благ, недочелов. существамидеятельности и межчеловеческого общения».

Обратный отчуждению процесс МУчение об идеологии. называет процессом присвоения ч. своей подлинной родовой сущностиИдеология — это, в ходе которого коренным образом меняется отношение ч. к природе и к другим людям. На основе концепции присвоения М. создает учение общественно-историческойпрежде всего, предметно-практической сущности ч«ложное сознание».: ч-ская деятельность представляется как глобальный процесс очеловечивания мира, преобразующего природу Источник "по мерке каждого вида", т.е. ложного сознания не в соответствии с самими законами природы, заблуждениях и одновременно налагающего на природу свои характеристикиошибках людей, без чего она не стала бы фактором ч-ского бытияа в соц. Чдействительности. не просто часть природы, по мнению МИд., а высший продукт ее развитиякак процесс формирования «ложного сознания» протекает в том случае, природное существо особого родакогда сама действительность существует в извращенном виде. ЧТаким образом идеология отражает действительные противоречия исторического процесса. - это универсально - всеобщая сила природыИдеология — плод социального расслоения общества. Возможность эта заложена в физиологической конституции ч. как организмаОна возникла, имеющего такие достоинствакогда возникли классы, как руки, мозг, язык имеющие свои специфические интересы и тцели.д. В силу Теоретической формой отражения и выражения этих качеств чинтересов и целей является идеология. способен к любому роду деятельностиКлассовый характер обусловливает односторонний, к овладению силами природысубъективный характер идеологических конструкций, превращением этих сил в свои собственные силы и способностикоторые выдаются за наиболее полную картину действительности. Реализуется это в производственной деятельности, в трудеГлавным фундаментным принципом ф-ской системы М. Именно в труде проявляется специфичность бытия чи Э. В деятельностистановится принцип практики. М. выделяет два момента: опредмечивание и распредмечиваниеПонятие «практика» противостоит понятию «опыт». В ходе трудовой деятельности человек осуществляет опредмечивание, тпонятие «опыт» заложена пассивная позиция человека.еМир воздействует на ч. переход свойств и характеристик живого процесса деятельности суб — ч. в объект, в предметное воплощениеотражает это мир. Распредмечивание - Практика — это обратный переход предметности в живой процесссовокупная деятельность человечества по преобразованию природы, в действующую способностьформирования социальных отношений, это процесс освоения суб. предметных форм культуры, а посредством их - также взаимосвязи и природывзаимодействия всех людей, это освоение социального опыта человечества, превращение предметных форм в содержание внутреннего мира человека, процесс труда в единстве социально-исторических условий его собственные силы и способностифункционирования. Практика всегда носит общественный характер, в момент живого трудаона исторична. Концепция общественно-историческогоБытие людей, предметнопрактика выступают как всемирно-практической сущности человека изменила не только взгляд на взаимодействие человека с природой, и на отношение человека к человеку. Обмен богатствами внутреннего мира между личностями главная цель межчеловеческого общения. Тогда изменится внутренняя природа личности, появятся всесторонне развитые личностиисторическое явление. УниверсальноФ-развитый, живущий ский аспект практики раскрывается в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чгносеологии. Здесь практика выступает как материально- таков идеал М. Достижение этого идеала он связывает с ликвидацией частнособственнических чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений, преодолением социального закрепления ролей ч. в системе разделения трудаПонятие практики противостоит понятию теории как духовной, формированием отношений нового типа научно- коммунистическихтеоретической деятельности. Одним из важнейших открытий, сделанных МНо они могут взаимодействовать. и ЭПрактика — основная движущая сила познания. Главным стимулом для развития знания служат практические потребности людей. называют материалистическое понимание истории, исходя Практика та же сфера приложения знания. Позднее знания получали из такой формы практического взаимодействия как эксперимент. Эксперимент — форма материального производства непосредственных средств для жизнивзаимодействия вещей, сначала объяснить систему производственных отношений между людьмипри котором они искусственно ставятся человеком в определенные взаимоотношения, а затем и на этой их основе - и политическое устройство общества, право, мораль, религиювыявляются те или иные свойства. Цель познавательных усилий — достижение истины. Таким образом - "сознание Истина есть ничто иное как отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности и межчеловеческого общения"соответствие наших знаний о мире объективной действительности.

Учение об идеологии. Идеология - это, прежде всего, "ложное сознание". Источник "ложного сознания не в заблуждениях и ошибках людей, а в соц. действительности. Ид., как процесс формирования "ложного сознания" протекает в том случае, когда сама действительность существует в извращенном виде. Таким образом идеология отражает действительные противоречия исторического процесса. Идеология - плод социального расслоения общества. Она возникла, когда возникли классы, имеющие свои специфические интересы и цели. Теоретической формой отражения и выражения этих интересов и целей является идеология. Классовый характер обусловливает односторонний, субъективный характер идеологических конструкций, которые выдаются за наиболее полную картину действительности. Главным фундаментным принципом ф-ской системы М. и Э. становится принцип практики. Понятие "практика" противостоит понятию "опыт". В понятие "опыт" заложена пассивная позиция человека. Мир воздействует на ч. — ч. отражает это мир. Практика - это совокупная деятельность человечества по преобразованию природы, формирования социальных отношений, взаимосвязи и взаимодействия всех людей, это процесс труда в единстве социально-исторических условий его функционирования. Практика всегда носит общественный характер, она исторична. Бытие людей, практика выступают как всемирно-историческое явление. Ф-ский аспект практики раскрывается в гносеологии. Здесь практика выступает как материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. Понятие практики противостоит понятию теории как духовной, научно-теоретической деятельности. Но они могут взаимодействовать. Практика - основная движущая сила познания. Главным стимулом для развития знания служат практические потребности людей. Практика та же сфера приложения знания. Позднее знания получали из такой формы практического взаимодействия как эксперимент. Эксперимент - форма материального взаимодействия вещей, при котором они искусственно ставятся человеком в определенные взаимоотношения, и на их основе выявляются те или иные свойства. Цель познавательных усилий - достижение истины. Истина есть соответствие наших знаний о мире объективной действительности. Их ф. учение - учение — диал. и историч. матер-м. Идейный источник - источник — системы Гегеля и Фейербаха. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - класса — пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - задача — не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - очередь — преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что матер-м впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. то есть практики. Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - отношениями — движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). Повязан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - ОБ — материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - ОС — осознание обществом самого себя, своего ОБ и окр. действительности. Б определяет С

1.   Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат - принадлежат — они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве - производстве — средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит.

2.   Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - труд — это не удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. собой — то есть свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - труд — форма деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.

3.   Труд подневольный отнимает у чел его “родовую” «родовую» жизнь. Род челов. живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - связь — деятельный контакт с прир, в кот главное - главное — труд, производство: ”...производственная «…производственная жизнь и есть родовая жизнь”жизнь». Но для раб труд - труд — лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

· Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - собств — основа экон жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - история — ключ к пониманию челов жизни как таковой. “Религия«Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... искусство… суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”закону». Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает “частичными индивидами” «частичными индивидами» или неразвитыми, недочелов существами. “Чатсная «Чатсная собств сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предет явл нашим лишь когда мы обладаем им... им… когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем... пьем — употребляем… Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувств — чувство обладания”обладания».

· ''Устранение отчуждения. Универсальный человек.'' Процесс, обратный отчеждению, -  — присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. то есть не подневольно.  В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.

· Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел такжк преобразуется. Вместо отчежденного недочеловека появляется чеовек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). -  — творческие способности.

· Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - чел — таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности.