Вступ. философия с 2003/09. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии

Ссылки сюда (3) →

Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями, и центрами земледелия, и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и государственной власти ф. была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта ф. получила название «схоластики» (опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в. (христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529 г.

При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла литература апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика — соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет — Тертулиан (из Карфагена, 2в.) — сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью.

Не создав философских систем апологеты, однако, наметили круг вопросов, которые стали основными для христианской ф.: о боге, о творении мира, о природе человека и его целях.

Наиболее влиятельный из отцов церкви — Августин (354−430, род. в Тагесте — африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир предствляет собою непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает человек, который соединяет природу материального тела и обладает разумной душой и свободой воли. Душа нематериальная, бессмерна. Субъективно человек действует свободно, но на самом деле все, что он делает, делает через него бог.

Схоластика: главное направление в разв ф. средневековья. Она преподаётся в школах и университетах. 3 периода:

• ранняя схоластика (9-12в)
• период зрелости (13в)
• упадок (14-15в)

Центр. вопрос — об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Так как б. тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика.

Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому поводу известен как спор о универсалиях, т.е о природе общих родов и понятий. Существует 2 основных решения этого вопроса.

• Реализм. Общие роды (универсалии) сущ. реально, независимо от чел. (Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) «до вещей» в бож. разуме, «в самих вещах» как их сущность или формы и «после вещей» — в чел. разуме как р-т абстракции. — умеренный реализм (сущ и крайний реал. — общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр — сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.
• Номинализм. Универсалии не сущ. реально. Они суть только имена (Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предметом познания. Представитель — Уильям Оккам. Задача знания — постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего, ни единичного. И то и другое присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему Оккам вводит понятие интенции, то есть о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия — это знаки, логически обозначающие многие объекты.

Главные представители схоластики:

• Альберт Больштедский. Проводил исследования в науках о природе, защищал философию от богословия. В вопросе об универсалиях — умереный реалист. Отношение между верой и разумом — некоторые догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.
• Фома Аквинский (1225—1274). Основная цель — отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля, канонизировал хр. понимание соотношения идеального и материального как соотношения изначального принципа формы с неустановившимся принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека есть формообразующий принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.
• Дунс Скот и Раймунд Луллий.

Ф. А. был разрешен один из самых острых вопросов хр. схоластики. Схоластика должна была истолковывать свое отношение к материи, так как Иисус Христос был явлен в виде человека, т.е объединил в себе божественную (идеал.) и человеческую (матер.) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материю как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалификация материи Ф. А. с помощью целой системы утонченных расуждений в качестве «слабейшего вида бытия» была воспринята церковью как выход из тупика.

Важное значение имело также учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существование выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.

Доказательство существования бога: Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к необходимости существования бога — верховной причины.