Изменения

Перейти к: навигация, поиск
м
Новая страница

Родоначальником немецкой классической философии идеализма является Иммануил Кант (1724—1804). В интеллектуальном развитии Канта выделяют <u>два периода: докритический и критический</u>. <u>В ''докритический период ''(до 1770 г.) Кант выступал, прежде всего, как крупный ученый — астроном, физик, географ, он выступал как стихийный материалист и диалектик, обосновывающий идею саморазвития природы</u>. Но специфическая кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии сформировалась, в так называемый ''критический период''. Кант поставил перед собой <u>задачу провести критический анализ всей предшествующей ему философии</u>. Агностицизм или критика разума. В''' центральной проблематике гносеологии — взаимодействие субъекта и объекта''' — <u>докантовская философия акцентировала внимание на анализе объекта познания</u>. Кант же делает предметом философии <u>специфику познающего субъекта</u>, который, по его мнению, определяет способ познания и контролирует предмет знания. У Канта возникает <u>задача: установить различие между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте,</u> в его различных уровнях и структурах. Кант переосмысливает самое понятие субъекта и впервые в философии ставит '''вопрос о всеобщности субъекта'''. <u>В самом субъекте Кант различает два уровня: '''эмпирический''' (опытный) и '''трансцендентальный''' (находящийся по ту сторону опыта). </u>Кант считает, что <u>достоверное знание — это значит объективное знание</u>. Объективность знания, считает Кант, <u>обусловливается структурой трансцендентального субъекта, его надындивидуальными качествами и свойствами</u>. Познающему <u>субъекту по природе присущи некоторые врожденные (доопытные) формы подхода к действительности,</u> из самой действительности невыводимые: пространство, время, формы рассудка. Пространство и время, по Канту, субъективные формы чувственности человека, изначально присущие человеку. '''Доопытные формы чувственности — пространство и время''' — <u>создают предпосылки достоверности знания. Реализация же этих предпосылок в действительность осуществляется на основе деятельности второй познавательной способности — рассудка</u>. Рассудок — это мышление, оперирующее понятиями и категориями. <u>Рассудок в�

Познание начинается с того, что «вещи в себе» воздействует. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно <u>материализм</u>. Но дальше К. — идеалист. <u>Идеализм</u> состоит в убеждении, что ни ощущуния нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о «вещах в себе» (ввс). <u>Достоверное знание сущности — это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия</u>. Ввс принципиально непознаваемы.

'''''Учение о знании. '''''Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится связь между двумя понятияим — субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях <u>предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте</u>. Это '''''аналитические'' утверждения'''. Пример: все тела имеют протяжения (предикат — имеют протяженность) Если <u>предикат не выводится из субъекта, а соединяется с субъектом</u>, то это '''''ситетические'' суждения'''. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. <u>связь предиката с субъектом мыслится потому, что обнаруживается в опыте </u>(нек лебеди черны) <u>-'' апостериорные''</u> 2.эта связь не может основ на опыте. Она <u>мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него </u>- ''<u>априорные</u>''<u> </u>суждения.(все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос о априорн. Синтетических суждениях он ставит в след форме: 1<u>. как возм такие суждения в математике</u> 2.<u>как возм они в теорет естествознании</u> 3.<u>возможны ли они в метафизике</u>. Такой способ рассуждения, когда задаются вопросы и даются на них ответы. Кант называет трансцендентальным, а свои ответы на эти вопросы — трансцендентальной теорией. Решение этих вопр. он связывает с исследов. <u>3 основных способностей познания</u>: '''чувственности, рассудка, разума'''. '''''Чувственное познание'''''. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания — не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предикатом основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство — априорная форма внешнего чувств созерцания (время — внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость. Т.о. '''у К пространство и время перестают быть формами сущности вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности'''. '''''Априорные формы рассудка'''''. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл'' категории.'' Это независимые от поставляемого опытом содержания ''понятия рассудка'', под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. То есть <u>категори не формы бытия, а понятия рассудка</u>. Это

[[Категория:Философия]]

Навигация