'''Ф — «любовь к мудрости», возникает в 7-6вв до нэ в Др Греции и на востоке — в Индии и Китае'''. <u>3 концепции возникновения философии</u>: '''мифогеннная''' (от предфилософского мифа ГВФ Гегель, не отл от религии миф — основа мифа — фанатизирующий разум, кот не может выразить разумное содержание мира в разумной форме (Сова миневры вылетает в сумерки) и АФ Лосев, ф от нерелигиозного мифа), '''сциентистская '''(от предфил научного знания), '''гносеомифогенная''' (3 источника: развитый религиозно-мифологический комплекс, эмпирическое научное знание, житейская мудрость). Основа возникн ф — противоречие основанного на нерациональном воображении мифологическим мировоззрением и начатками научного мышления. Ф смягчила антагонизм логоса и мифа. По К Ясперсу ф возникла одновременно в независ регионах — Китае, Индии и Греции в «осевое время» — 8-2ввдонэ. Центр этой оси — 5 векдонэ — Китай Конфуций, Индия Будда, Греция Парменид, Гераклит, Платон. Такому духовному скачку соответствовало соц устройство — существование множества мелких государств, их постоянное общение м\ду собой.
'''Ф — "Для Платона ф — мышление о вечном и неприходящем (любовь к мудрости"), возникает для пифагора — любовь к мудрости и к нравственной жизни. Аристотель видил корень ф в 7-6вв до нэ удивлении, а предмет в Др Греции исследовании первых начал и на востоке — причин (наука). Центр ф размышлений переносится то в Индии сферу науки, то нравственности, порой ф неотличима от поэзии. Фихте: ф всеобщая наука и Китае'''предпосылка всякого знания. В 20в ее все чаще выводят за границы науки и познания вообще. Многие сближают ф с искусством. «Ф делает человека вполне человеком» (Соловьев). Ф стремится к универсальности, всеобщим ответам. Противоречивость оценок ф связана с внутренней противоречивостью самой ф. Ф м стать координатором и формой обобщения разных научных знаний. Под светом кантовской «критики чистого разума» ф утратила ореол универсального знания. Упрощенные <u>3 концепции возникновения философииформы одностороннего понимания ф знания</u>: '''мифогенннаяонтологизм''' (от предфилософского мифа ГВФ Гегельобщие принципы, не отл от религии миф — основа мифа — фанатизирующий разумуказующие др наукам, кот претензии натурфил стиля мышления, <u>ф — всеобщая наука</u>), '''методологизм''' (сведение ф к функции не может выразить разумное содержание свойственной исключительно ф, <u>ф — логика и методология науки</u>), '''социологизм''' (попытка выводить логику движения ф мысли из социальной ангажированности мыслителя, умеренный социологизм — марксизм). В понимании специфики ф есть оттенок '''психологизма''' (ф как выражение индивидуальной позиции автора) и '''аксиологизма''' (учение о ценностях). Ценности сущ нравственные, религиозные, эстетические — благо, справедливость, добро, бог, красота. Философ личную драму делает вселенской, художник напротив говорит о судьбе мира в разумной форме , как о своей. '''Ф — общая наука о всем сущем'''. Мудрец-философ (Сова миневры вылетает Сократ, Толстой), если аксиология, то ф — учение о должном, нормативная доктрина. <u>Ярко критическая позиция к прошлым достижениям чел культуры и безудержный утопизм по отношению к будущему проявился в сумеркирусской философской мысли </u>(Соловьев, Бердяев, Федоров — критики «сущего» и романтические адепты осуществления «должного», возникновения «нового неба и новой земли», осуществления «сверхистории», «сверхжизни») . Федоров — сторонник «воскрешения отцов». '''Редукционизм '''в оценке статуса ф — сведение сущности ф к более простому: односторонний онтологизм, методологизм, социологизм, аксиологизм, всепоглощающий критицизм и безудержный утопизм — м разделить на 2 группы: ф рассматривает '''знание о сущем''' и АФ Лосевсближается с наукой, то рассматривает '''знание о должном''' как нормативная дисциплина и сближается с мудростью, религией, идеологией, искусством. Объединение и того и др: ф от нерелигиозного мифа)Гегеля, марксизм. '''сциентистская Кант'''очертил сферу ф: '''Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек?''' '''Энгельс''' вопрос об отношении мышления к бытию, делится на 2 вопроса: ''<u>Что является первичным или какова сущность мира</u>''<u>?</u> (от предфил научного знания)''материализм'' — бытие, природа; '''гносеомифогеннаяидеализм''' — мышление, дух) ''<u>Можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?</u>'' (3 источникада — гносеологический оптимизм; нет — агностицизм). Гносеологический оптимизм: развитый религиозно<u>рационализм</u> (Декарт, Кант, роль разума в познании) и <u>сенсуализм</u> (Локк, чувственное познание). <u>Объективный идеализм</u> (Платон, неоплатоники, Гегель) и <u>Субъективный идеализм</u> (Беркли, Юм). <u>Материализм</u>: <u>наивный</u> (античный атомизм), <u>«механистический</u>» (осн св-мифологический комплексво материи — протяженность), эмпирическое научное знание<u>вульгарный</u> (все к физиологической основе), житейская мудрость<u>естественнонаучный </u>(обусл позн деят-тью ученого), <u>диалектический </u>(марксизм). Основа возникн ф Это был монизм, есть дуализм. Натуризм — примерно материализм, пантеизм (Спиноза растворяет бога в природе). Гелозоизм (оживляют материю, делают ее внутренне динамичной……………. Научное знание описывает ''что есть'', а '''философское знание '''— противоречие основанного на нерациональном воображении мифологическим мировоззрением ''что должно быть''. Философское мышление подразумевает выделение всего самого важного и начатками научного существенного из многообразия окружающих нас явлений — «смысловой фильтр» отбора информации. '''<u>3 черты ф мышления</u>''': рефлексивность (настроенность на выявление смысла событий и их связи м-ду собой; «способность познать себя, знать, что знаешь». Ф смягчила антагонизм логоса М дать и мифаложное знание — дьяволы на острие ножа), '''целостность''' (направленность на объединение многообразия человеческой жизни — личной, социальной, познавательной — через выявление их связи; это не сумма свойств), '''критичность''' (способность оценивать и обновлять основания своей собственной деятельности в меняющемся мире). По К Ясперсу '''Философское знание интегративно, тк ф возникла одновременно исследует Универсум''', те то что в независ регионах — Китаекаждой вещи универсально, Индии что прикрепляет каждую вещь к целому. В философском знании слиты 2 парадигмы: научная (стремление к познанию объективной истины и Греции в "осевое время" — 8-2ввдонэоткрытость для критики результатов) и ценностная (не мб оправданы или опровергнуты логикой). Центр этой оси — 5 векдонэ — Китай КонфуцийФилософское исследование начинается с ''онтологии'' (учение о бытии — пространство, Индия Буддавремя, Греция движение, системность — формы бытия, его формах, способах и уровнях '''Парменид''') и ''антропологии'' ('''Камю''') развивается через ''гносеологию'' (учение о познании, Гераклитглавная категория — истина) через ''социальную ф ''(философия истории, Платонобщая социология, этика, эстетика)+ ''аксиология'' (о ценностях '''Ницше'''), ''философия истории''. Такому духовному скачку соответствовало '''Платон''' онтология+ соц устройство — существование множества мелких государствфил, их постоянное общение м\ду собой'''Гегель''' онтология+ гносеология. Особое место у ''истории философии''.
Для Платона ф — мышление о вечном и неприходящем (любовь к мудрости), для пифагора — любовь к мудрости и к нравственной жизни. Аристотель видил корень ф в удивлении, а предмет в исследовании первых начал и причин (наука). Центр ф размышлений переносится то в сферу науки, то нравственности, порой ф неотличима от поэзии. Фихте: ф всеобщая наука и предпосылка всякого знания. В 20в ее все чаще выводят за границы науки и познания вообще. Многие сближают ф с искусством. "Ф делает человека вполне человеком" (Соловьев). Ф стремится к универсальности, всеобщим ответам. Противоречивость оценок ф связана с внутренней противоречивостью самой ф. Ф м стать координатором и формой обобщения разных научных знаний. Под светом кантовской "критики чистого разума" ф утратила ореол универсального знания. Упрощенные <u>формы одностороннего понимания ф знания</u>: '''онтологизм''' (общие принципы, указующие др наукам, претензии натурфил стиля мышления, <u>ф — всеобщая наука</u>), '''методологизм''' (сведение ф к функции не свойственной исключительно ф, <u>ф — логика и методология науки</u>), '''социологизм''' (попытка выводить логику движения ф мысли из социальной ангажированности мыслителя, умеренный социологизм — марксизм). В понимании специфики ф есть оттенок '''психологизма''' (ф как выражение индивидуальной позиции автора) и '''аксиологизма''' (учение о ценностях). Ценности сущ нравственные, религиозные, эстетические — благо, справедливость, добро, бог, красота. Философ личную драму делает вселенской, художник напротив говорит о судьбе мира, как о своей. '''Ф — общая наука о всем сущем'''. Мудрец-философ (Сократ, Толстой), если аксиология, то ф — учение о должном, нормативная доктрина. <u>Ярко критическая позиция к прошлым достижениям чел культуры и безудержный утопизм по отношению к будущему проявился в русской философской мысли </u>(Соловьев, Бердяев, Федоров — критики "сущего" и романтические адепты осуществления "должного", возникновения "нового неба и новой земли", осуществления "сверхистории", "сверхжизни"). Федоров — сторонник "воскрешения отцов". '''Редукционизм '''в оценке статуса ф — сведение сущности ф к более простому: односторонний онтологизм, методологизм, социологизм, аксиологизм, всепоглощающий критицизм и безудержный утопизм — м разделить на 2 группы: ф рассматривает '''знание о сущем''' и сближается с наукой, то рассматривает '''знание о должном''' как нормативная дисциплина и сближается с мудростью, религией, идеологией, искусством. Объединение и того и др: ф Гегеля, марксизм. '''Кант''' очертил сферу ф: '''Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек?''' '''Энгельс''' вопрос об отношении мышления к бытию, делится на 2 вопроса: ''<u>Что является первичным или какова сущность мира</u>''<u>?</u> (''материализм'' — бытие, природа; '''идеализм''' — мышление, дух) ''<u>Можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?</u>'' (да — гносеологический оптимизм; нет — агностицизм). Гносеологический оптимизм: <u>рационализм</u> (Декарт, Кант, роль разума в познании) и <u>сенсуализм</u> (Локк, чувственное познание). <u>Объективный идеализм</u> (Платон, неоплатоники, Гегель) и <u>Субъективный идеализм</u> (Беркли, Юм). <u>Материализм</u>: <u>наивный</u> (античный атомизм), <u>"механистический</u>" (осн св-во материи — протяженность), <u>вульгарный</u> (все к физиологической основе), <u>естественнонаучный </u>(обусл позн деят-тью ученого), <u>диалектический </u>(марксизм). Это был монизм, есть дуализм.Натуризм — примерно материализм, пантеизм (Спиноза растворяет бога в природе). Гелозоизм (оживляют материю, делают ее внутренне динамичной................ Научное знание описывает ''что есть'', а '''философское знание '''— ''что должно быть''. Философское мышление подразумевает выделение всего самого важного и существенного из многообразия окружающих нас явлений — "смысловой фильтр" отбора информации. '''<u>3 черты ф мышления</u>''': рефлексивность (настроенность на выявление смысла событий и их связи м-ду собой; "способность познать себя, знать, что знаешь". М дать и ложное знание — дьяволы на острие ножа), '''целостность''' (направленность на объединение многообразия человеческой жизни — личной, социальной, познавательной — через выявление их связи; это не сумма свойств), '''критичность''' (способность оценивать и обновлять основания своей собственной деятельности в меняющемся мире). '''Философское знание интегративно, тк ф исследует Универсум''', те то что в каждой вещи универсально, что прикрепляет каждую вещь к целому. В философском знании слиты 2 парадигмы: научная (стремление к познанию объективной истины и открытость для критики результатов) и ценностная (не мб оправданы или опровергнуты логикой). Философское исследование начинается с ''онтологии'' (учение о бытии — пространство, время, движение, системность — формы бытия, его формах, способах и уровнях '''Парменид''') и ''антропологии'' ('''Камю''') развивается через ''гносеологию'' (учение о познании, главная категория - истина) через ''социальную ф ''(философия истории, общая социология, этика, эстетика)+ ''аксиология'' (о ценностях '''Ницше'''), ''философия истории''. '''Платон''' онтология+ соц фил, '''Гегель''' онтология+ гносеология. Особое место у ''истории философии''. '''Предмет ф — ф — иссследование всего многообразия принципов взаимоотношения человека и мира в их общих характеристиках, а основной вопрос ф показывает какой стороной это всеобщее как бы "повернуто" «повернуто» к человеку СМ 1,3 и 2, 3'''человеку.
[[Категория:Философия]]
