Изменения

'''Бенедикт Спиноза.(материалист''''')'' - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза. Основная цель фил. '''- завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы. Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе'''. С. учил, что '''сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя'''. <u>Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной</u>. <u>Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог</u>. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы. Обосновывает важное '''различие между сущностью и существованием'''. В единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е  существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы). '''Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. никакой причины, кот. побуждала бы субст к действию,кроме ее собств. сущности'''. <u>Единичная вещь не следует из субст как из своей ближ. причины. Она может следовать только из др. конечной  вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладает свободой</u>. От субст. следует '''отличать мир кон. вещей, или совок. ''модусов'''''.  <u>Модус это то, что сущ. не само по себе , а в другом</u>. '''Субст - едина, ее сущность исключает всякое множество'''. Модусов же бесконечное множество<u>. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой. </u>Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш <u>ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как '''протяжение и как мышление'''</u>'''. ( атрибуты субстанции'''). Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть существо, кот. модусу протяжеия - телу, соотв модус мышления - душа. В любом случае человек - часть природы. '''Готфрид Вильгельм Лейбниц''''' (1646 - 17161646—1716)'' Закончил Лейпцигский университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом. Старался соединить теоию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер и интегр. исчичление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять). Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь с принцип вопросами науки. '''Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции'''. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что '''из протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие , сопротивление'''... … Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел. То, <u>что вещи обладают собств. действием</u> приводит Л. к выводу, что '''вещи в сущности силы'''. '''Любая вещь - вещь — субстанция, следов. число субст. бесконечно'''. '''Каждая субст. или сила есть единица бытия или ''монада''. Монада - Монада — духовная единица бытия, духовный атом'''. <u>Число является внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности, ограниченности</u>. Однако пассивность - пассивность — производный момент монады. <u>Первичные качества кот - кот — самостоятельность, самодеятельность</u>. Благодря мон. материя обладает способностью вечного самодвижения. '''Каждая мон одновременно - одновременно — форма и материя''', ибо любое мат тело обладает опед формой. Форма - Форма — нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело - тело — это механ. сила. <u>Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели</u>. '''Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель. Как субстанции монады независимы друг от друга'''. Между ниим нет физ взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: '''в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв м. “живым зеркалом” «живым зеркалом» вселенной'''. Т.к. Так как действия м. -  — это телесные акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, т.е. то есть объясн. через “«''действующие причины''”». А т.к. так как действия эти есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. при помощи целесообразности, т.е “«''конечные''”»(целевые) причины. Понятие развития у Л. очень широко. <u>В природе все нах. в развитии</u>. <u>Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений</u> (нет ни происхождения ни уничтожения).  <u>Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии</u>. '''Движ сила развития'''. <u>В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. то есть как представление</u>. Т.о. <u>сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления</u> -  — ''перцепции.'' Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания — апперцепци - самосознания — апперцепци — человеку. Т.к. Так как '''способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена'''. '''Монада Л'''. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - микроорганизма — это “«'''сжатая вселенная'''”». В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие ''темным представлением'' (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон с ''смутным представлением'' (отличают от всего остального , но не от себя). Высш. ступенб - ступенб — ''отчетливое представление''. Центр понятие теории Л. -  — '''понятие о “малых «малых пецепциях'''”», т<u>.е о бескон малых разностях между ступенями развив сознания</u>. Отсюда Л. выводит, что '''всякое настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущи и 2. обременено всем ее прошлым'''. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния.