Изменения

'''Бенедикт Спиноза.(материалист''''')'' — - (1632—16771632 - 1677). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза. Основная цель фил. '''- завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы. Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе'''. С. учил, что '''сущ лишь одна субстанция — субстанция - природа, кот является причиной самой себя'''. <u>Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. — - природой сотворенной</u>. <u>Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое — самое - бог</u>. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы. Обосновывает важное '''различие между сущностью и существованием'''. В единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е е  существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы). '''Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно так как т.к. не сущ. никакой причины, кот. побуждала бы субст к действию, кроме ее собств. сущности'''. <u>Единичная вещь не следует из субст как из своей ближ. причины. Она может следовать только из др. конечной конечной  вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладает свободой</u>. От субст. следует '''отличать мир кон. вещей, или совок. ''модусов'''''.   <u>Модус это то, что сущ. не само по себе, а в другом</u>. '''Субст — Субст - едина, ее сущность исключает всякое множество'''. Модусов же бесконечное множество<u>. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой. </u>Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш <u>ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как '''протяжение и как мышление'''</u>'''. (атрибуты субстанции'''). Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть существо, кот. модусу протяжеия — протяжеия - телу, соотв модус мышления — мышления - душа. В любом случае человек — человек - часть природы.

'''Готфрид Вильгельм Лейбниц''''' (1646—17161646 - 1716)'' Закончил Лейпцигский университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом. Старался соединить теоию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер и интегр. исчичление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять). Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь с принцип вопросами науки. '''Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции'''. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что '''из протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие, сопротивление'''… ... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел. То, <u>что вещи обладают собств. действием</u> приводит Л. к выводу, что '''вещи в сущности силы'''. '''Любая вещь — вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно'''. '''Каждая субст. или сила есть единица бытия или ''монада''. Монада — Монада - духовная единица бытия, духовный атом'''. <u>Число является внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности, ограниченности</u>. Однако пассивность — пассивность - производный момент монады. <u>Первичные качества кот — кот - самостоятельность, самодеятельность</u>. Благодря мон. материя обладает способностью вечного самодвижения. '''Каждая мон одновременно — одновременно - форма и материя''', ибо любое мат тело обладает опед формой. Форма — Форма - нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело — тело - это механ. сила. <u>Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели</u>. '''Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель. Как субстанции монады независимы друг от друга'''. Между ниим нет физ взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: '''в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв м. «живым зеркалом» “живым зеркалом” вселенной'''. Так как Т.к. действия м. — - это телесные акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, то есть т.е. объясн. через «“''действующие причины''»”. А так как т.к. действия эти есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. при помощи целесообразности, т.е «“''конечные''»”(целевые) причины. Понятие развития у Л. очень широко. <u>В природе все нах. в развитии</u>. <u>Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений</u> (нет ни происхождения ни уничтожения).  <u>Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии</u>. '''Движ сила развития'''. <u>В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как представление</u>. Т.о. <u>сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления</u> - ''перцепции.'' Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания — апперцепци - человеку. Т.к. '''способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена'''. '''Монада Л'''. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это “'''сжатая вселенная'''”. В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие ''темным представлением'' (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон с ''смутным представлением'' (отличают от всего остального , но не от себя). Высш. ступенб - ''отчетливое представление''. Центр понятие теории Л. - '''понятие о “малых пецепциях'''”, т<u>.е о бескон малых разностях между ступенями развив сознания</u>. Отсюда Л. выводит, что '''всякое настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущи и 2. обременено всем ее прошлым'''. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния.