Изменения

Фридрих Ницше(1844не явл систематическим ф-1900)— источник м, ч сам мощного в западноевроп мысли направления — пессимистическогоакцентировал, поэтому разговаривать о нем крайне трудно. На идеях Ницше сформировался экзистенциализм. Лишь в медитации может открытьсяОн был филологом, ч это Мировая Воля борется сама с собойзанимался греческой литературой, ч надорано стал профессором, наконец, прекратить борьбу и обрести покойв дальнейшем занялся ф. Вот этот-то вывод Шопенгауэра Ницше и не принял. По его мнениюНачал с тезиса, надо не убивать Жизнь что в себеобществе распространяется пессимизм, но не уничтожать и смирять Волюпростой, а, напротив, дать им развернуться в полную силунаправленный на преодоление пессимизма. По мнению Ницше, ф не наукаТ.о. Она миф, боевой клич. Ф-ф способен громко заявить: «Мы жили не так он выделяет пассивный и поклонялись чуждым жизни богам! Наше су­ществование пронизано ложью!» С таким призывом обратился Ницше к своим современни­кам. звал пересмот все устоявшиеся ценностиактивный пессимизм, чтобы приблизиться к идеалу сверхчеловека, утверждающего жизнь. Ницше счит Шопенг своим вел учителем(много оказ иллюз). Первое который и самое оснборется с преодолением пессимизма в обществе, ч их разделяет - это соверш разн теоретич установки, раз­ность эпох и самой фк представителям которого он причисляет себя. По опред B.СоловьеваНицше, Шопенг выступ "по­след представ великой герман ф"это означает разочарование в традиционных ценностях. В отличие от Шопенг, клас метафизической фСкорее всего, Ницше первым по-настоящему отошел от традиционной метафизики к неклассической ф XX векебыл одним из пионеров использования этого понятия. Если воля у Шопен является онтологическим принципомЦенности — это добро, наподобие тогосправедливость, как у Гегеля субстанциональным началом выступает идея, то у возможность разумного устройства жизни. Далее Ницше воля исключи­тельно социологизирована. Все, ч существует, Шопен понимает трактует разочарование как волю, волю к жизнипоказатель ложности этих ценностей. Воля Его позиция не совпадает с реальностью оптимизма 70-универсально-космический феномен90х гг. в Европе! Вообще, а каждая сила в природе — как воля. Мир — есть воля странно применять понятия ложности и ее манифестацияистинности к ценностям. У Но Ницше в основе всего находится тем не воля к жизнименее считал их ложными, след, необх переоценка ценностей. Подв жест критике моральные ценности. Выст как у Шопенимморалист, а воля к властине аморалист. Шопен метафизичен. Нищие антиметафизичен. главноеОтвергает ценность разумного познания, ч разделяет Шопенг и Ницше — это метафизич пессимизм и трагический оптимизм, в основании кот нах трагическое познание и трагическое миропониманиежестко  критикует. Шопенг идея "воли к жизни" трансформируется у Ницше в "волю к власти"Что же он выдвигает на их место? «Жизнь» с большой буквы! «Моральным является все, обретая направленностьчто способствует возвышению Жизни». Ницшев "воля" — «Жизнь разумно не стремление к господству сильного над слабымпознается, а желание сделать слабого сильнымпереживается». Личность свободная сильнаДалее создает новую мораль на этих тезисах- теория непознания. Считает, если она осознает себя личностьючто разумное познание даже вредно для возвышения Жизни. Существующие в буржуазном обществе ценности разрушают личностьЧеловеческий дух менее содержательный феномен, поскольку основаны скорее даже вредный, чем живущее тело. Дух паразитирует на морали оправдания обладаниятеле жизни. Мораль в таком обществе корыстна«В жилах мыслящего существа, асконструированного Юмом, следовательноЛокком, антигуманна. Демократ движения уходят в христианство и зиждутся на морали стадных животныхКантом, струится не горячая кровь, а дистиллированный экстракт познания». Для Ницше критикует христианство в целом и христ мораль в частностипроцесс разумного познания яв отвратительным, пот чанти эстетичным.не приемлет ее буржуазно-либеральный дух и вещный прагматизмА нужно создание мифов, возвышающих Жизнь.

-квинтэссенция трудов Ницше не явл систематическим ф-м, ч сам акцентировал, поэтому разговаривать о нем крайне трудно. Он был филологом, занимался греческой литературой, рано стал профессором, в дальнейшем занялся ф. Начал с тезиса, что в обществе распространяется пессимизм, но не простой, а направленный на преодоление пессимизма. Твсе остальное его творчество — это создание мифов.(миф о., он выделяет пассивный двух расах «господ и активный пессимизм, который и борется с преодолением пессимизма в обществе, и к представителям которого он причисляет себярабов». По Ницше, это означает разочарование в традиционных ценностяхТребует обуздать науку искусством. Скорее всего, Ницше был одним из пионеров использования этого понятияРатует за создание искусства Большого Стиля. Ценности - это доброНеобходимо, справедливостьчтобы творцы были свободны от повседневных забот, возможность разумного устройства жизнипоэтому нужна армия рабов. Далее Ницше Современную мораль трактует разочарование как показатель ложности этих ценностеймораль рабов. Его позиция не совпадает с реальностью оптимизма 70-90х ггРаса господ д. в Европе! Вообщеб. свободной от морали, странно применять понятия ложности и истинности по отношению к ценностямрасе рабов. Но Ницше тем А чтобы рабы не менее считал их ложнымибунтовали, след, необх переоценка ценностейнадо периодически проводить экзекуции. Подв жест критике моральные ценности. Выст как имморалистОправдывает естественное право сильного, а не аморалистсчитая его скорее обязанностью. Отвергает ценность разумного познанияНадо контрол численность рабов, жестко  критикует. Что же он выдвигает на их место? "Жизнь" с большой буквы! "Моральным является всерождаемость среди них, что способствует возвышению Жизни". "Жизнь разумно не познается, а переживается"позволять создавать им семей. Далее создает новую мораль на этих тезисахА чтобы они могли удовлетворять свои потребности- теория непознанияпубличные дома. Считает, что разумное познание даже вредно для возвышения ЖизниРазличает господ и рабов по принципу напора жизненной силы. Человеческий дух менее содержательный феномен, скорее даже вредный, чем живущее телоЭто различие явл биолог характеристикой. Дух паразитирует на теле жизниРабы — это люди с испорченной кровью. "В жилах мыслящего существаВнутри самой расы господ существует четкая мораль господства и подчинения, сконструированного Юмом, Локком, Кантом, струится не горячая кровь, а дистиллированный экстракт познания". Для Ницше процесс разумного познания яв отвратительным, анти эстетичным. А нужно создание мифов, возвышающих Жизньскорее всего подразумевается иерархическое устройство общества.

-квинтэссенция трудов НицшеВторой миф — о сверхчеловеке, а все остальное его творчество - это создание мифов. (миф в «Так говорил Заратустра»  представл о двух расах "сверхчел, идеальной модели представителя расы господ и рабов", кот позволено все. Требует обуздать науку искусством. Ратует за создание искусства Большого Стиля. Необходимо, чтобы творцы были свободны Чел — это промежут этап от повседневных забот, поэтому нужна армия рабовживотного к сверхчел. Современную мораль трактует как мораль рабов«Учение о белокурой бестии». Раса Зародыш расы господ д.б. свободной от моралион видит в восточно-прусском юнкерстве, по отношению к расе рабов. А чтобы рабы не бунтовалис другой стороны, надо периодически проводить экзекуциивним скандинавским викингам. Оправдывает естественное право сильногоПериод, считая его скорее обязанностьюкогда особ проявл напор жизненной силы — это война. Надо контрол численность рабов, рождаемость среди них, не позволять создавать им семей. А чтобы они могли удовлетворять свои потребности-публичные дома. Различает господ и рабов по принципу напора жизненной Культ силы. Это различие явл биолог характеристикой. Рабы - это люди с испорченной кровью. Внутри самой расы господ существует четкая мораль господства и подчинения, скорее всего подразумевается иерархическое устройство общества«Война освещает любую цель» .

Второй миф - о сверхчеловекеНа протяж всей жизни Ницше решал одну проблему, в "Так говорил Заратустра"  представл о сверхчел — каким путем создать такую культуру — совокупность традиций, идеальной модели представителя расы господправил и верований, кот позволено всечтобы чел, подчиняясь ей, мог облагородить свой внутрен мир. Чел - это промежут этап от животного к сверхчел«Ни наука, ни религия не могут спасти нас, только искусство», — в этом Шопенг, Ницше были едиными. "Учение о белокурой бестии". Зародыш расы господ он видит Сегод интерес к ним связан,  с актуализац проблем антропоцентризма и гуманизма в восточноцелом. Кризисное состояние чел-прусском юнкерстветва, с другой стороныповсемест распростр насилия, вним скандинавским викингамвыступающего в кач показателя дух деградации чел, приводит к генерации идеи отвращения к насилию. ПериодОднако, когда особ проявл напор жизненной силы - это войнареализация этой идеи невозможна в рамках соврем демократич культуры. Культ силыЭто всего лишь декларация желаемого. "Война освещает любую цель" Суть культуры, ее ядро заключено в главной, стержневой ценности, на которую нанизываются все остальные, подчиненные идеалы, нормы, правила, создающие в совокупности систему, где без замены гл ценности все попытки возродить высокую духовность обречены.Техногенное общество приводит к уничтожению внутрен свободы чел, данной ему от рождения

На протяж всей жизни Ницше решал одну проблему, — каким путем создать такую культуру — совокупность традиций, правил и верований, чтобы чел, подчиняясь ей, мог облагородить свой внутрен мир. "Ни наука, ни религия не могут спасти нас, только искусство", - в этом Шопенг, Ницше были едиными. Сегод интерес к ним связан,  с актуализац проблем антропоцентризма и гуманизма в целом. Кризисное состояние чел-тва, с повсемест распростр насилия, выступающего в кач показателя дух деградации чел, приводит к генерации идеи отвращения к насилию. Однако, реализация этой идеи невозможна в рамках соврем демократич культуры. Это всего лишь декларация желаемого. Суть культуры, ее ядро заключено в главной, стержневой ценности, на которую нанизываются все остальные, подчиненные идеалы, нормы, правила, создающие в совокупности систему, где без замены гл ценности все попытки возродить высокую духовность обречены. Техногенное общество приводит к уничтожению внутрен свободы чел, данной ему от рождения Фридрих Ницше (1844-1900) рассматривается как  предтеча философии жизни Его философские воззрения -  своего рода реакция на Гегеля В своем творчестве он  испытал влияние Шопенгауэра, хотя во многом отошел от  него и создал свою систему философии иррационализма.  Ницше родился в г. Реккене в Германии, хотя  впоследствии отрекался от своего немецкого происхождения.  Он изучал классическую филологию в Бонне и Лейпциге.  Принял швейцарское гражданство и стал Профессором в  Базеле. Был другом Вагнера. Вследствие болезни ему  пришлось оставить пост в Базеле и вести более или менее  уединенную жизнь, занимаясь литературным трудом и  создавая философские произведения. В 1889 г. его поразило  душевное расстройство, и остальную часть жизни он провел  вместе с сестрой, которая заботилась о нем. Некоторые его  произведения, например "Сумерки богов", были написаны  после того, как он сошел с ума. Ницше создал целый ряд значительных трудов,  которые оказали воздействие на всю последующую  философию после него. Это "Происхождение трагедии из  духа музыки" (1872), "Несвоевременные размышления"  (1873-1876) "Человеческое, слишком человеческое (1878- 1880), "Beceлая наука" (1882), "Так говорил Заратустра"  (1883-1886), По ту сторону добра и зла" (1886), "Антихрист"  (1888). "Воля к власти" (1901-1906, посмертно).  В своем творчестве Ницше затронул целый комплекс  проблем, которые составляют всю его концепцию. Прежде  всего центральной для него является проблема воли. Если  Шопенгауэр в отказе от "воли к жизни" видел средство  спасения, то Ницше противопоставил этому пониманию  утверждение в жизни "воли к власти". "Воля к власти" у  Ницше - это прежде всего вопрос о значимости любого из  явлений общественной жизни. Он пишет: "Что хорошо? Все,  что повышает чувство власти, волю к власти, саму власть в  человеке. Что дурно? -Все, что происходит из слабости".  "Воля к власти" - это основа права сильного, оно выражается  во власти мужчины над женщиной, например. Подрывает  волю к власти доминирование интеллекта, ходячая мораль,  которая проповедует любовь к ближнему, социализм,  который декларирует равенство между людьми. Мораль определяется такими понятиями, как "добро"  и "зло". Она появляется у Ницше в виде превосходства  аристократов, господ над другими людьми - рабами,  низшими. Он подходит к морали только с позиций  противоположности господской и рабской морали.  Возникновение новой морали Ницше рассматривает как  "восстание рабов в морали". В этических вопросах Ницше занимает позицию  нигилизма. Современную культуру определяет как  выражение декаданса. Для культуры декаданса характерны  христианская мораль и религия сострадания. Мораль  выступает как разлагающий элемент культуры, она является  послушанием, инстинктом толпы. В основе "морали господ"  лежат следующие положения: ценность жизни, понимаемая  как "воля к власти"; природное неравенство людей, которое  опирается на различия в жизненных силах и "воли к власти";  сильный человек не связан никакими моральными нормами.  Субъектом морали выступает сверхчеловек, как  определенный тип людей, "которые проявляют себя по  отношению друг к другу снисходительными, сдержанными,  нежными, гордыми и дружелюбными - по отношению к  внешнему миру, там, где начинается чужое, чужие, они не  многим лучше необузданных хищных зверей. Здесь они  наслаждаются свободой от всякого социального  принуждения, они на диком просторе вознаграждают себя за  напряжение, созданное долгим умиротворением, которое  обусловлено мирным сожительством. Они возвращаются к  невинной совести хищного зверя, как торжествующие  чудовища, которые идут с ужасной смены убийств, поджога,  насилия, погрома с гордостью и душевным равновесием,  уверенные, что поэты будут надолго теперь иметь тему для  творчества и прославления. В основе всех этих рас нельзя не  видеть хищного зверя, великолепную, жадно ищущую  добычу и победы белокурую бестию" [Генеалогия морали.  Аф. 11// Соч. Т. 2. С. 425-426]. Для Ницше сверхчеловек выступает также как  высший биологический тип, который относится к человеку в  том же отношении, в каком человек относится к обезьяне.  Ницше, хотя и усматривает свой идеал человека в отдельных  выдающихся личностях прошлого, все же рассматривает их  как прообраз будущего сверхчеловека, который должен  появиться, его необходимо вырастить. Сверхчеловек  превращается у Ницше в культ личности, культ "великих  людей" и является основой новой мифологии,  представленной с высоким художественным мастерством в  книге "Так говорил Заратустра". Концепция о сверхчеловеке связана с его другой  концепцией -учением о "вечном возвращении". Ницше  пишет, что в силу того, что время бесконечно, а количество  возможных комбинаций и положений различных сил  конечно, то, стало быть, наблюдаемое развитие должно  повториться. Однако в последующем Ницше сам превращает  эту концепцию в миф. представляя эту идею о вечном  возвращении в виде образа- дорога и ворота на ней. На  воротах надпись: "Мгновения . От этих ворот дорога бежит  назад, все, что произошло в прошлом, может произойти и в  будущем, т.е. повториться. Нередко эта идея трактуется как  выражение оптимизма. Сам Ницше говорил: "Против  парализующего ощущения всеобщего разрушения и  неоконченности я выдвинул вечное возращение" [Воля к  власти. Аф. 417-Ш]. С концепциями "сверхчеловека" связаны и взгляды  Ницше на религию С детства он отличался религиозностью,  но в дальнейшем был вынужден отказаться от христианства,  не удовлетворенный его ходячими проповедями. Он  становится противником религии, выступая против религии  в различных произведениях и создав такую работу, как  "Антихрист", с подзаголовком "Проклятие христианству".  Религия, утверждает Ницше, исчерпала себя и не способна  решить кардинальные проблемы жизни. Ницше выдвинул  положение: "Бог умер! Бог мертв" И это мы Его умертвили!"  "Вера в христианского бога стала не заслуживающей  доверия" [Веселая наука. Аф. 125-П, 343-Щ. В наброске к  "Заратустре" он написал: "Вы называете это  саморазложением Бога, однако это только Его линька: он  сбрасывает свою моральную шкуру! И вы скоро Его должны  увидеть снова, по ту сторону добра и зла. Философия Ницше оказала значительное влияние на  философию жизни прагматизм, экзистенциализм. Ввиду  того, что философская система Ницше противоречива, не  подчиняется единому принципу, она воспринималась и  трактовалась по-разному.Фридрих Ницше (1844—1900) рассматривается как  предтеча философии жизни Его философские воззрения -  своего рода реакция на Гегеля В своем творчестве он  испытал влияние Шопенгауэра, хотя во многом отошел от  него и создал свою систему философии иррационализма.  Ницше родился в г. Реккене в Германии, хотя  впоследствии отрекался от своего немецкого происхождения.  Он изучал классическую филологию в Бонне и Лейпциге.  Принял швейцарское гражданство и стал Профессором в  Базеле. Был другом Вагнера. Вследствие болезни ему  пришлось оставить пост в Базеле и вести более или менее  уединенную жизнь, занимаясь литературным трудом и  создавая философские произведения. В 1889 г. его поразило  душевное расстройство, и остальную часть жизни он провел  вместе с сестрой, которая заботилась о нем. Некоторые его  произведения, например «Сумерки богов», были написаны  после того, как он сошел с ума. Ницше создал целый ряд значительных трудов,  которые оказали воздействие на всю последующую  философию после него. Это «Происхождение трагедии из  духа музыки» (1872), «Несвоевременные размышления»  (1873—1876) «Человеческое, слишком человеческое (1878—1880), „Beceлая наука“ (1882), „Так говорил Заратустра“  (1883—1886), По ту сторону добра и зла» (1886), «Антихрист»  (1888). «Воля к власти» (1901—1906, посмертно).  В своем творчестве Ницше затронул целый комплекс  проблем, которые составляют всю его концепцию. Прежде  всего центральной для него является проблема воли. Если  Шопенгауэр в отказе от «воли к жизни» видел средство  спасения, то Ницше противопоставил этому пониманию  утверждение в жизни «воли к власти». «Воля к власти» у  Ницше — это прежде всего вопрос о значимости любого из  явлений общественной жизни. Он пишет: «Что хорошо? Все,  что повышает чувство власти, волю к власти, саму власть в  человеке. Что дурно? -Все, что происходит из слабости».  «Воля к власти» — это основа права сильного, оно выражается  во власти мужчины над женщиной, например. Подрывает  волю к власти доминирование интеллекта, ходячая мораль,  которая проповедует любовь к ближнему, социализм,  который декларирует равенство между людьми. Мораль определяется такими понятиями, как «добро»  и «зло». Она появляется у Ницше в виде превосходства  аристократов, господ над другими людьми — рабами,  низшими. Он подходит к морали только с позиций  противоположности господской и рабской морали.  Возникновение новой морали Ницше рассматривает как  «восстание рабов в морали». В этических вопросах Ницше занимает позицию  нигилизма. Современную культуру определяет как  выражение декаданса. Для культуры декаданса характерны  христианская мораль и религия сострадания. Мораль  выступает как разлагающий элемент культуры, она является  послушанием, инстинктом толпы. В основе «морали господ»  лежат следующие положения: ценность жизни, понимаемая  как «воля к власти»; природное неравенство людей, которое  опирается на различия в жизненных силах и «воли к власти»;  сильный человек не связан никакими моральными нормами.  Субъектом морали выступает сверхчеловек, как  определенный тип людей, «которые проявляют себя по  отношению друг к другу снисходительными, сдержанными,  нежными, гордыми и дружелюбными — по отношению к  внешнему миру, там, где начинается чужое, чужие, они не  многим лучше необузданных хищных зверей. Здесь они  наслаждаются свободой от всякого социального  принуждения, они на диком просторе вознаграждают себя за  напряжение, созданное долгим умиротворением, которое  обусловлено мирным сожительством. Они возвращаются к  невинной совести хищного зверя, как торжествующие  чудовища, которые идут с ужасной смены убийств, поджога,  насилия, погрома с гордостью и душевным равновесием,  уверенные, что поэты будут надолго теперь иметь тему для  творчества и прославления. В основе всех этих рас нельзя не  видеть хищного зверя, великолепную, жадно ищущую  добычу и победы белокурую бестию» [Генеалогия морали.  Аф. 11// Соч. Т. 2. С. 425—426]. Для Ницше сверхчеловек выступает также как  высший биологический тип, который относится к человеку в  том же отношении, в каком человек относится к обезьяне.  Ницше, хотя и усматривает свой идеал человека в отдельных  выдающихся личностях прошлого, все же рассматривает их  как прообраз будущего сверхчеловека, который должен  появиться, его необходимо вырастить. Сверхчеловек  превращается у Ницше в культ личности, культ «великих  людей» и является основой новой мифологии,  представленной с высоким художественным мастерством в  книге «Так говорил Заратустра». Концепция о сверхчеловеке связана с его другой  концепцией -учением о «вечном возвращении». Ницше  пишет, что в силу того, что время бесконечно, а количество  возможных комбинаций и положений различных сил  конечно, то, стало быть, наблюдаемое развитие должно  повториться. Однако в последующем Ницше сам превращает  эту концепцию в миф. представляя эту идею о вечном  возвращении в виде образа- дорога и ворота на ней. На  воротах надпись: «Мгновения . От этих ворот дорога бежит  назад, все, что произошло в прошлом, может произойти и в  будущем, то есть повториться. Нередко эта идея трактуется как  выражение оптимизма. Сам Ницше говорил: „Против  парализующего ощущения всеобщего разрушения и  неоконченности я выдвинул вечное возращение“ [Воля к  власти. Аф. 417-Ш]. С концепциями „сверхчеловека“ связаны и взгляды  Ницше на религию С детства он отличался религиозностью,  но в дальнейшем был вынужден отказаться от христианства,  не удовлетворенный его ходячими проповедями. Он  становится противником религии, выступая против религии  в различных произведениях и создав такую работу, как  „Антихрист“, с подзаголовком „Проклятие христианству“.  Религия, утверждает Ницше, исчерпала себя и не способна  решить кардинальные проблемы жизни. Ницше выдвинул  положение: „Бог умер! Бог мертв“ И это мы Его умертвили!»  «Вера в христианского бога стала не заслуживающей  доверия» [Веселая наука. Аф. 125-П, 343-Щ. В наброске к  «Заратустре» он написал: "Вы называете это  саморазложением Бога, однако это только Его линька: он  сбрасывает свою моральную шкуру! И вы скоро Его должны  увидеть снова, по ту сторону добра и зла. Философия Ницше оказала значительное влияние на  философию жизни прагматизм, экзистенциализм. Ввиду  того, что философская система Ницше противоречива, не  подчиняется единому принципу, она воспринималась и  трактовалась по-разному.