Изменения

Возникло феодальное феод. общество (крепостное право). Значительную Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями, и центрами земледелия, и очагами очигами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется характер. становлением христианской христ. догматики в условиях услов. формирования европейских государств евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и государственной гос власти ф. была объявлена служанкой слкжанкой богословия, которая кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта ффил. получила название «'''схоластики'''» “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в. (христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529 г529г. ) При этом одни христианские хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла литература лит-ра ''апологетов'' (защитников) христианста, а за ней возн. ''патристика'' — - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет — апологет - '''Тертулиан''' (из Карфагена, 2в.) — - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. '''Не создав философских ф. систем апологеты, ап. однако, наметили круг вопросов, которые кот. стали основными для христианской хр. ф.: ''(о боге, о творении мира, о природе человека прир. чел и его целях)'''. Наиболее влиятельный влият. из отцов церкви — церкви - это '''Августин''' (354−430354 -430, род. в Тагесте — Тагесте -африк. Нумидия) Доказывал, что ''<u> бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости''</u>. <u>Мир предствляет собою непрерывную непрер. лестницу существ, восходящую восхолдящую к создателю. Особое место занимает человекчел., который кот соединяет природу материального прир. мат тела и обладает разумной душой разумн. душай и свободой своб. воли. Душа нематериальнаянематер, бессмерна. Субъективно человек чел действует свободно, но на самом деле все, что он делаетдел., делает через него бог</u>. '''Схоластика''': главное . Гл. направление в разв ф. средневековьясреднев. Она преподаётся преподав в школах и университетах. ''3 периода'':* 1.ранняя схоластика схол.(9-12в)* 2.период зрелости (13в)* 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос — ''об 'Центр. вопрос - о отношении знания к вере'''. Считалось, <u>что ''истина уже дана в библейских библ. текстах и необходимо правильно истолковать их''</u>. Т.к. Так как б. тексты отличались иносказательным характеромхар., то для их толкования требовалась требов. изощренная логика. Одним из важных ф. вопросов, <u>был ''вопрос об отношении общего к единичному''</u>. Спор по этому поводу пов. известен как '''спор о универсалиях''', т.е о природе прир. общих родов и понятий. Существует Сущ. 2 основных решения этого вопроса'''. * '1.''Реализм'''. Общие общие роды (универсалииунив.) сущ. реально, независимо от чел. - '''реализм'''. (Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) «до вещей» “до вещей” в бож. разуме, «в “в самих вещах» вещах” как их сущность или формы и «после вещей» — “после вещей” - в чел. разуме как р-т абстракции. — - умеренный реализм (сущ и крайний реал. — - общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр — Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам,   наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.* '''Номинализм2.'''. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена .(Росцелин).   Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предметом предм. познания. Представитель — - '''номинализм'''''.'' Представитель '''Уильям Оккам'''''. '' Задача знания — знания - постижение частного, единичного. Общее существует сущ. только в уме человекачел.. В самих вещах нет ни общего, ни единичного. И то и другое др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему Оккам О. вводит понятие интенции, то есть т.е. о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия — понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты. ''Главные представители схоластики:* схол.''  '''Альберт Больштедский('''. Проводил исследования иссл. в науках о природеприр., защищал философию от   защищ. ф. против богословия.   В вопросе об универсалиях — вопр. о универс. - умереный реалист(см. п.1) Отношение между верой и разумом — некоторые разумом - некот. догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.* '''), Фома Аквинский(''' .(1225—12741225-1274). Основная цель — .Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля, позднаго Арист. канонизировал хр. понимание поним. соотношения идеального и материального матер. как соотношения соотн. изначального принципа формы с неустановившимся неустанововш. принципом материи .(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индивидуальных индив. явлений. Душа человека есть формообразующий чел. ксть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.* ), '''Дунс Скот и Раймунд Луллий'''. Ф. А. Так был разрешен один из самых острых вопросов вопр. хрсхол. схоластики. Схоластика Схол  должна была истолковывать свое отношение отнош. к материи, так как ''материии т.к. <u>Иисус Христос был явлен в виде человекачелов., т.е объединил в себе божественную бож.(идеал.) и человеческую чел. (матер.) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материю как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалификация квалиф материи Ф. А. с помощью пом. целой системы утонченных расуждений в качестве «слабейшего “слабейшего вида бытия» бытия” была воспринята церковью как выход из тупика</u>. Важное   Важн значение имело также '''учение о различии сущности и существования'''. Они совпадают только в боге. Существование Существов. выше сущности, относится к ней как действительность к возможности. ''Доказательство существования Док-во сущ. бога'': Каждое явление . Каждоя явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к необходимости существования бога — сущ. бога - верховной причины.                        '''СМ 8'''