Изменения

"ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО" , одна из древнейших нравственных заповедей, содержащихся в народных пословицах, поговорках и т. п.: не делай другим того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе. Высказывалась древневосточными и древнегреческими мудрецами, вошла в Новый Завет. Иммануил Кант видоизменил ее в своем учении о категорическом императиве. Иммануил Кант (1724 - 1804). В интеллектуальном развитии Канта выделяют <u>два периода: докритический и критический</u>. <u>В ''докритический период ''(до 1770г.) Кант выступал, прежде всего, как крупный ученый - астроном, физик, географ, он выступал как стихийный материалист и диалектик, обосновывающий идею саморазвития природы</u>. Но специфическая кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии сформировалась, в так называемый ''критический период''. Кант поставил перед собой <u>задачу провести критический анализ всей предшествующей ему философии</u>. '''Человек''', по Канту, '''житель двух миров: чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого'''. Как житель умопостигаемого мира, человек свободен. <u>Нравственный закон Кант понимает как безусловное предписание, как '''"категорический императив'''".</u> <u>Закон этот требует, чтобы каждый индивид поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения для всех</u>. Если к поступкам, совпадающим с велением нравственного закона, человека влечет чувственная склонность, то такое поведение еще не может быть, по Канту, названо моральным. <u>Поступок будет моральным только в том случае, если он совершается из уважения к нравственному закону.</u> Опыт показывает, что <u>между моральным (или аморальным) поведением человека и его счастьем (или несчастьем) в эмпирической жизни не существует необходимого соответствия</u>. нравственное сознание вынуждено верить, что <u>соответствие осуществляется в мире "умопостигаемом"</u>. Человек, как существо, наделенное разумом, существо мыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе. “Знание” умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, - это особого рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши поступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного закона, '''категорич. императива '''“Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”. Практический разум - разум — это и есть  нравственность, имеющая дело с проблемами свободы и  свободной воли. Чистый разум функционирует как  практический, когда он определяет волю и она становится свободной волей. <u>Кант исходит в построении своей системы  нравственности из наличия "доброй воли" «доброй воли» как сущности  нравственности.</u> Кант начинает свое рассмотрение  нравственности с известного утверждения, что "нигде «нигде в мире,  да и нигде вне его, невозможно мыслить ничего иного, что  могло бы считаться добрым без ограничения, кроме одной  только доброй воли"воли». Воля определяется лишь моральным законом. <u>Кроме понятий доброй воли и морального закона, основным понятием  нравственности является понятие долга, которое содержит в  себе понятие доброй вол</u>и. <u>Волю Кант фактически отождествляет с практическим разумом и понимает как автономную, не зависящую от какого-либо внешнего  воздействия</u>: как от материального, в том числе социального, так и от религиозного. <u>Нравственная воля, по Канту, содержит практические  основоположения, которые подразделяются на аксиомы и  законы</u>. Максима -это субъективный принцип воления, закон  - это объективный принцип воления. Законы как императивы  подразделяются в свою очередь на гипотетические и  категорические. <u>Категорический императив Канта имеет  несколько формулировок, в которых он оттачивал этот закон.  Окончательно он формулируется в следующем виде</u>:  "«'''Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же  время иметь силу принципа всеобщего законодательства». '''Этот категорический императив дополнялся у Канта  требованием поступать "«'''так, чтобы ты всегда относился к  человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же,  как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к  средству"средству»'''