Изменения

Перейти к: навигация, поиск

Ответы вступительного экзамена в аспирантуру по философии, ВМК (с 2003)

47 байтов добавлено, 16:25, 28 ноября 2009
→‎Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии
Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очигами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена слкжанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название «схоластики».(опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529 г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра ''апологетов'' (защитников) христианста, а за ней возн. ''патристика'' — соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет — '''Тертулиан''' (из Карфагена, 2в.) — сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. '''Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях)'''. Наиболее влият. из отцов церкви — это '''Августин '''(354 −430, род. в Тагесте -африк. Нумидия) Доказывал, что<u> бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости</u>. <u>Мир предствляет собою непрер. лестницу существ, восхолдящую к создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душай и своб. воли. Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог</u>. ''Схоластика''. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) '''Центр. вопрос — о отношении знания к вере'''. Считалось , <u>что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их</u>. Так как б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика. Одним из важных ф. вопросов, <u>был вопрос об отношении общего к единичному</u>. Спор по этому пов. известен как '''спор о универсалиях''', т.е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса'''. 1.'''общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. — '''реализм'''.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) «до вещей» в бож. разуме, «в самих вещах» как их сущность или формы и «после вещей» — в чел. разуме как р-т абстракции. — умеренный реализм (сущ и крайний реал. — общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр — сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи. '''2.'''Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания. — '''номинализм'''''.'' Представитель '''Уильям Оккам'''''.'' Задача знания — постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, то есть о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия — это знаки, логически обозначающие многие объекты. ''Главные представители схол.'' '''Альберт Больштедский ('''Проводил иссл. в науках о прир., защищ. ф. против богословия. В вопр. о универс. — умереный реалист (см. п.1) Отношение между верой и разумом — некот. догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога'''), Фома Аквинский ('''.(1225—1274)..Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднаго Арист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа формы с неустанововш. принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. ксть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом), '''Дунс Скот и Раймунд Луллий'''. Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была истолковывать свое отнош. к материии так как <u>Иисус Христос был явлен в виде челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материю как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А с пом. целой системы утонченных расуждений в качестве «слабейшего вида бытия» была воспринята церковью как выход из тупика</u>. Важн значение имело '''учение о различии сущности и существования'''. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как действительность к возможности. Док-во сущ. бога. Каждоя явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога — верховной причины. '''СМ 8'''
'''10. == Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения.'''==
Слово «топия» (от греч. topos) означало место. Приставка «у» могла происходить либо от греч. «уи», либо от «ои». В первом случае это эвтопия, во втором — утопия (место, которого нет).
Для утопий характерно:
1. * Общество, которое они изображают застыло в неподвижности; ни один утопист не изображает изобретенный им мир во временном протяжении. 2. * Все утопии предполагают полное единомыслие, в них присутствует упрощенный взгляд на человека, нет индивидуализации характеров, схематизм в их изображении. 3. * Поэтому в утопиях нет каких-либо внутренних конфликтов. Сюжет утопии предполагает описание мира, его законов, взаимоотношение людей, основанных на разумных принципах и поэтому не располагающих к конфликту. 4. * Все процессы, происходящие в обществах, протекают по заранее установленному образцу. 5. * Эти совершенные общества полностью отгорожены от внешнего мира. Пространство в утопии замкнуто, изолировано. 6. * Утопиям свойственно изображать свой мир, ориентируясь на некий идеал, оторванный от реальности. 7. * Поэтому в утопиях нет сатиры, так как там идет утверждение идеала и противопоставление этого идеала реально существующей действительности.
Антиутопии отличаются в своей поэтике от утопии:
1. * В антиутопиях тоже изображены вымышленные общества, но они призваны вызывать не восхищение, как в утопиях, а ужас, не привлекать, а отпугивать, и ни в коем случае они не могли бы считаться идеальными. 2. * Для антиутопий характерен мотив предостережения 3. * Антиутопии свойственен трезвый, рациональный взгляд на утопические идеалы. Антиутопии всегда оспаривают миф, созданный утопиями без опоры на реальность. 4. * Антиутопии связаны с реальной жизнью, они показывают, что выходит из утопических идей если их претворять в жизнь, поэтому антиутопии всегда строятся на остром конфликте, подсказанном жизнью, имеют драматический, напряженный сюжет, яркие характеры героев. 5. * Антиутопии ведут полемику с утопическими идеалами с помощью иллюзий, реминисценций. 6. * Антиутопии используют фантастику с целью дискредитации мира, выявления его нелогичности, абсурдности, враждебности человеку. 7. * Этим же целям служат сатира, гротеск, парадоксы.
Таким образом, утопия и антиутопия порождены жизнью и вошли в литературу как жанры.
Антиутопия более свободна в использовании художественных средств, она обращается к научной фантастике, сатирическим приемам, аллюзиям, реминисценциям. В антиутопии всегда развернутый сюжет, который строится на конфликте идей, получающих конкретное воплощение в характерах героев.
'''11. == Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм.'''==
'''(Рационализм и эмпиризм: специфика и роль в формировании направления философско-методологической мысли)'''
РАЦИОНАЛИЗМ '''Рационализм''' (лат. rationalis — разумный). — это учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость — логические признаке достоверного знания — не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума: либо из понятий, врожденных уму (теория врожденных идей, Декарта), либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их появление, но характер безусловной всеобщности и безусловной необходимости им сообщают предшествующие опыту и от него будто не зависящие усмотрения ума или априорные формы. В этом смысле рационализм противоположен эмпиризму Рационализм возник как попытка объяснить логические особенности истин математики и математического естествознания.  Его представители в 17в — 17 в. — Декарт, Спиноза, Лейбниц, в 18 в.-  — Кант. Фихте. Шеллинг, Гегель.  ''Ограниченность рационализма рационализма — в отрицании опытного происхождения всеобщности и необходимости. '' Рационализм абсолютизирует безусловный характер этих логических признаков, не знает диалектики перехода знания от меньшей всеобщности и необходимости ко все большей и безусловной. Ограниченность рационализма была преодолена только марксизмом, рассматривающим познание в единстве с практикой (Познание, Теория и практика). Рационализм имеет многосторонние проявления в различных областях знания. В психологии рационализм на первый план выдвигает интеллектуальные психические функции, сводя, например, волю к разуму (Спиноза); в этике — рациональные мотивы и принципы нравственной деятельности; в эстетике — рациональный (интеллектуальный) характер творчества. Во всех этих случаях рационализм означает веру в разум, в очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности. В этом смысле рационализм противостоит иррационализму. В богословии рационализм — это направление, согласно которому приемлемы только те догматы веры, какие ум считает согласными с логикой и с доводами разума.
ЭМПИРИЗМ '''Эмпиризм''' (греч. empeina— empeina — опыт) — это учение в теории познания, считающее чувственный опыт единст единственным источником знаний, утверждаутверждает, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Идеали эмпиризм (Беркли, Юм, Мах, Аве, Богданов, современный логический эм эмпиризм и т. д.) ограничивает опыт со ощущений или представ, отрицая, что в основе опыта ле объективный мир. Материалисти ''Материалистический эмпиризм '' (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк, Французский материализм 18 в.) счисчитает, что источником чувственного опы является объективно существующий внешний мир. Однако основная противопо между эмпиризмом и рационализмом состоит не в вопросе о происхождении или об источнике знания: некоторые рационалисты согласны с тем, что в уме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущениях. Главный пункт разногла в том, что эмпиризм выводят всеобщий и необходимый характер знаний не из самого ума, а из опыта. Некоторые эмпирики (напр., Гоббс, Юм) под влиянием рационализма пришли к вы, что опыт не способен сообщать знанию необходимое и всеобщее значе. Ограниченность эмпиризма состоит в метафизическом преувеличении роли чув познания, опыта и в недо роли научных абстракций и тео в познании, в отрицании активной роли и относительной самостоятельно мышления. Эти недостатки были преодолены марксистской философией благодаря рассмотрению всех вопросов теории познания с позиций диалекти, практики (Познание, Теория и практика. Созерцательность).
== Английский эмпиризм 17-18вв (Ф. Бэкон, Дж Локк, Дж Беркли, Д Юм) ==
Источник — «http://yourcmc.ru/wiki/Служебная:Сравнение_версий/2422»

Навигация