Изменения

Возникло феод. феодальное общество (крепостное право). Знач. Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями , и центрами земледелия , и очигами очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. характеризуется становлением христ. христианской догматики в услов. условиях формирования евр. гоуд. европейских государств в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос государственной власти ф. была объявлена слкжанкой служанкой богословия, кот. которая должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта филф. получила название «схоластики».«'''схоластики'''» (опиралась на форм. логику Аристотеля). Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529 г.)  При этом одни хр. христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра литература ''апологетов'' (защитников) христианста, а за ней возн. ''патристика'' — соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет — '''Тертулиан''' (из Карфагена, 2в.) — сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. ''' Не создав ф. философских систем ап. апологеты, однако , наметили круг вопросов, кот. которые стали основными для хр. христианской ф. (: ''о боге, о творении мира, о прир. чел природе человека и его целях)'''.  Наиболее влият. влиятельный из отцов церкви — это '''Августин '''(354 −430354−430, род. в Тагесте -Тагесте — африк. Нумидия) Доказывал, что<u> ''бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости</u>''. <u>Мир предствляет собою непрер. непрерывную лестницу существ, восхолдящую восходящую к создателю. Особое место занимает чел.человек, кот который соединяет прир. мат природу материального тела и обладает разумн. душай разумной душой и своб. свободой воли. Душа нематернематериальная, бессмерна. Субъективно чел человек действует свободно, но на самом деле все, что он дел.делает, делает через него бог</u>.  '''Схоластика''. Гл. ': главное направление в разв ф. средневсредневековья. Она преподав преподаётся в школах и университетах. ''3 периода'': 1.* ранняя схол.схоластика (9-12в) 2.* период зрелости(13в) 3.* упадок (14-15в) ''' Центр. вопрос — о ''об отношении знания к вере'''. Считалось , <u>что ''истина уже дана в библ. библейских текстах и необходимо правильно истолковать их</u>''. Так как б. тексты отличались иносказательным хар.характером, то для их толкования требов. требовалась изощренная логика.  Одним из важных ф. вопросов, <u>был ''вопрос об отношении общего к единичному</u>''. Спор по этому пов. поводу известен как '''спор о универсалиях''', т.е о прир. природе общих родов и понятий. Сущ. Существует 2 основных решения этого вопроса'''. 1. * '''общие Реализм'''. Общие роды (унив.универсалии) сущ. реально, независимо от чел. — '''реализм'''.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) «до вещей» в бож. разуме, «в самих вещах» как их сущность или формы и «после вещей» — в чел. разуме как р-т абстракции. — умеренный реализм (сущ и крайний реал. — общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр — сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи. * '''2.Номинализм'''. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. предметом познания. — '''номинализм'''''.'' Представитель 'Представитель — ''Уильям Оккам'''''.'' Задача знания — постижение частного, единичного. Общее сущ. существует только в уме чел.человека. В самих вещах нет ни общего , ни единичного. И то и др. другое присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. Оккам вводит понятие интенции, то есть о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия — это знаки, логически обозначающие многие объекты. '' Главные представители схол.'' схоластики:* '''Альберт Больштедский ('''. Проводил иссл. исследования в науках о прир.природе, защищ. ф. против защищал философию от богословия. В вопр. о универс. — вопросе об универсалиях — умереный реалист (см. п.1) Отношение между верой и разумом — некот. некоторые догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.* '''), Фома Аквинский ('''.(1225—1274)..Осн. цель Основная цель — отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднаго Арист. позднего Аристотеля, канонизировал хр. поним. понимание соотношения идеального и матер. материального как соотн. соотношения изначального принципа формы с неустанововш. неустановившимся принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. индивидуальных явлений. Душа чел. ксть формообраз человека есть формообразующий принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом), .* '''Дунс Скот и Раймунд Луллий'''. Так  Ф. А. был разрешен один из самых острых вопр. вопросов хр схол. Схол схоластики. Схоластика должна была истолковывать свое отнош. отношение к материии материи, так как <u>''Иисус Христос был явлен в виде челов.человека, т.е объединил в себе бож.божественную (идеал.) и чел. человеческую (матер.) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материю как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалиф квалификация материи Ф.А с пом. с помощью целой системы утонченных расуждений в качестве «слабейшего вида бытия» была воспринята церковью как выход из тупика</u>. Важн  Важное значение имело 'также ''учение о различии сущности и существования'''. Они совпадают только в боге. Существов. Существование выше сущности, относится к ней как действительность к возможности. Док-во сущ.  ''Доказательство существования бога. Каждоя явл '': Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин , мы приходим к необходимости сущ. существования бога — верховной причины. '''СМ 8'''